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編輯推薦: |
夫一代有一代之服饰,安可以今而易古?
一人有一人之服饰,安可张冠而李戴?
服饰之事虽微,然为历代礼仪典制之所系,考核亦不可不精也。
无论是电影、电视剧还是舞台剧,均可据以制作服饰,而不致贻笑于方家。
——节选自高明所作之序言
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內容簡介: |
本书为礼学名家王关仕先生的代表作,共计六章,首章考叙服饰之源流、形制之标准、文饰之意义;二章为名义之考辨;三章为色度之考辨;四章为服章之考辨;五章为形制之考辨;六章据服饰以考辨经义。尤值得一提的是,书前配有一百余幅精美插图。因此,本书对于还原周代之服饰形制,缕析其文化内涵,从而激发我固有之民族精神具有重大而深远的意义。
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關於作者: |
王关仕(1938—2014),当代礼学名家,祖籍江西万安,赴台后在台湾师范大学学习,并获得硕士学位、博士学位。毕业后,任台湾师范大学讲师、副教授、教授。研究领域涉及《仪礼》服饰、《红楼梦》、汉简等,著有《仪礼汉简本考证》《仪礼服饰考辨》《红楼梦新论: 闲枕脂评梦红楼》等。
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目錄:
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《台湾地区国学丛书》总序 / 1
高 序 / 5
自 序 / 9
第一章 服饰 / 1
第一节 服饰之由来 / 3
第二节 服名之所因 / 5
第三节 采色之意义 / 7
第四节 文饰之作用 / 8
第五节 形制之尺升 / 9
第二章 名义 / 11
第一节 首服 / 13
第二节 衣裳 / 37
第三节 带 / 54
第四节 屦 / 59
第五节 佩杖 / 63
第三章 采色 / 69
第一节 赤系 / 71
第二节 黑系 / 78
第三节 青 / 85
第四节 黄 / 87
第五节 白素 / 89
第四章 文饰 / 93
第一节 服章之数序 / 95
第二节 服章之图象 / 114
第三节 服章之色饰 / 134
第四节 服章之排列 / 139
第五节 觐礼之冕服 / 142
第五章 形制 / 151
第一节 冠 / 153
第二节 冕 / 168
第三节 弁 / 183
第四节 绖 / 188
第五节 发饰 / 194
第六节 衣裳 / 202
第七节 带 / 224
第八节 韠韨 / 229
第九节 屦 / 234
第十节 佩杖 / 237
第六章 余论 / 239
《尚书· 皋陶》“予欲观古人之象日月星辰龙华虫作绘;藻火粉米黼黻刺绣”臆解 / 241
《左传》“韎韦之跗注”臆解 / 245
《论语》“绘事后素”郑、朱异训辨 / 248
引用书目 / 251
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內容試閱:
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高 序
余友戏剧家姚君莘农尝语余曰:“今之为历史剧者搬演周、秦、汉、唐故事,而人物服饰皆用明、清,真可使人发噱也。”余闻之,颇有所感。夫一代有一代之服饰,安可以今而易古?一人有一人之服饰,安可张冠而李戴?服饰之事虽微,然为历代礼仪典制之所系,考核亦不可不精也。放眼斯世,其能言古今服饰之异同者,唯余友王君宇清,著《中国服装史纲》及《冕服服章之研究》二书,为能得其体要;其专言一代之服饰者,亦唯见张君末元之《汉朝服装图样资料》一书而已,而考证未详。可见此学之在今日,寂寞寥落,尚有待于发皇光大也。
余弟子中能传礼学者,始则有李君云光,次则有周君一田,又其次则为王君关仕。李君以著《三礼郑氏学发凡》,周君以著《春秋吉礼考辨》,均得博士学位。王君从余游较晚,笃好礼学。初余得陈君梦家所考释之《武威汉简》,以其出于武威汉墓,简文全属《仪礼》,较今所见汉末蔡邕所书《熹平石经》本为尤早,实为今世所传《仪礼》最早之本,因即以付之,使其阅读,并命陈其心得。遽知王君即据是撰成《仪礼汉简本考证》一文,得硕士学位。其所考证多为陈君之所不及见,而匡正陈君之谬失者亦颇多。此文既刊载于《台湾师范大学国文研究所集刊》第十一号中,海内外治汉学者纷纷来索阅,抽印本竟至不敷分送,可见其为世所属目,王君亦以是而声名鹊起。于是更致力于《仪礼》之研究,而着眼于《仪礼》中所载之名物,拟为《仪礼名物考辨》。余以为《仪礼》中名物至多,一时考之不能尽,不若先自服饰着手。余尝见日、韩人之参与盛典,必着其本国之传统服饰,其中且有自唐、明二代传入者,礼失而求诸野,尤足使人增叹也!然则从事于我先民服饰之研究,于我民族精神之发扬,倘亦有所裨益乎?《仪礼》中之服饰,即周代之服饰。有周一代,郁郁乎文,我民族传统文化之所自出也。取其时服饰而研究之,则后此之流变不难探索而知,因属王君先为《仪礼服饰考辨》。王君亦以为然,因即从事于此,自搜集资料,至撰成论文,凡三年而蒇事,旋即以此论文,获得博士学位。
此文凡分六章:第一章《叙论》,总言服饰之由来、服名之所因、采色之意义、文饰之作用及形制之尺升,大抵本前贤之说,而自有所折中。第二章《名义》,于首服则有缁布冠、缺项、玄冠、冕、爵弁、皮弁、韦弁、缨、、、笄、、总、次、被锡、髦、髻发、鬠、髽、免、丧冠、练冠、冠、绖诸名,而绖又有苴绖、牡麻绖、澡麻绖、麻、葛绖、绖缨诸名;于衣裳则有采衣、玄端、玄裳、黄裳、杂裳、皮弁服、素积、韦弁服、爵弁服、纯衣、裳、衮冕、裨冕、裼、朱襦、薰襦、(女)纯衣、玄衣、宵衣、颣黼、景、长衣、斩衰裳、疏衰裳、大功布衰裳、小功布衰褰、衰裳、缌、麻衣、锡衰、负、适、衰诸名;于带则有缁带、革带、素 、爵 、缁、绞带、绳带、布带、苴绖、澡麻带、葛葛绖带诸名;于屦则有葛屦、皮屦、二者各有黑、白、三色之别。菅屦、绳屦、疏屦、麻屦、屦诸名;于佩、杖则有缨、此女子许嫁之缨,与前述男士之冠缨不同。衿、帨、鞶、杖诸名,而杖又有苴杖、削杖之异名;皆列举其出处,而详释其意义。第三章《采色》,则有赤、黑、青、白之别;其中赤而带黄者为,则茅蒐之所染也;若以染之深浅而言,则一入谓之,再入谓之赪,三入谓之,四入谓之朱,皆赤绛之色也;其三入赤而二入黑者为爵,三入赤而三入黑者为玄,以入黑者为绀,以绀入黑者为,以玄入黑者为缁,而黑则烟囱中之灰色也;青则以蓝草染者,秦以后始与黑混,苍则青而微黑,蓝则稍浅于青,以苍与青较,苍淡而青浓;黄乃中原之土色,古人以为正色;白如冰启用之色,亦称素色;凡此诸色,为周时服饰所用者,王君皆考而辨之,颇能正秦汉人之误说。第四章《文饰》,首述服章之数序,凡列《尚书· 皋陶谟》《尚书· 益稷》《左传》《礼记· 郊特牲》《礼记· 礼运》《尸子》,欧阳生、大小夏侯、刘苍、卫宏、王充、马融、郑玄、王肃、杜预、孔传、顾氏、孔颖达、郝敬、雷、黄世发、王闿运二十二说,分别辨其得失,更综为一表,以资比较;次述服章之图象,有日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝、藻、粉、米、黼、黻诸类;又次述服章之色饰,则因上述各图象而分别言其色采,又总其饰法为衣绘裳绣、衣裳皆画、衣绣并绣三种;又次述服章之排列,亦以图象之不同而各异,大抵有上下、左右、内外、对背诸端,总以匀称美观为准;末则专言觐礼之冕服,以各级诸侯觐见于王,其冕服之文饰最易有别也。第五章《形制》,则就冠、冕、弁、绖、发饰、衣裳、带、韨、屦、佩、杖各类而分别考之,有取于经、传、注、疏及古今论礼之典籍,亦有取于聂崇义《三礼图》、江永《乡党图考》、张惠言《仪礼图》等考释名物之图绘,而后世出土之先秦实物亦往往取以验证,更取《后汉书· 舆服志》之言服饰者以为参稽,于是周时服饰之形制的然可知。第六章论》,计有三篇,一为《尚书· 皋陶》“予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作绘,藻火粉米黼黻刺绣”臆解,二为《左传》“ 韦之跗注”臆解,三为《论语》“绘事后素”郑、朱异训辨,则所以辨古书中言服饰之疑义者,以其书非《仪礼》,而与《仪礼》中言服饰者有关,故列为余论。文前附《仪礼服饰图》五种,以备参考。综观全文,分析则秩然有条理,考证则确然有根据,而论断则谨慎平实,不作非常可怪之言。王君之成就如此,深可喜也!
今王君以此文付诸剞劂,而问序于余。余以此书之问世,博物馆可据以制周代之服饰,使览者可以知我先民衣着之文化,从而激发我固有之民族精神;而搬演周代之故事者,无论电影、电视或舞台剧,亦均可据以制作其服饰,而不致贻笑于方家;考古之士,固可据以参稽先民之生活;而好学之人,亦可资之以博闻。其于斯世,亦未可谓其毫无裨益也。因述其所知所感者,以为之序。
高邮高明撰
一九七六年八月六日
自 序
《仪礼》为吾国记录周代礼俗名物制度最早之典籍,相传以为周公居摄时所作。《礼记· 明堂位》曰:“周公践天子之位,以治天下。六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐。颁度量,而天下大服。”孔颖达《礼记正义序》云:“周公摄政六年,制礼作乐,颁度量于天下,但所制之礼,则《周官》《仪礼》也。”《乡饮酒礼》郑玄注:“昔周之兴也,周公制礼作乐,采时世之诗以为乐歌,所以通情相风切也。其有此篇明矣。”贾公彦《仪礼疏序》云:“至于《周礼》《仪礼》……并是周公摄政太平之书。”然观其全编,可必其非一时一手所成者。崔述《丰镐考信录》云:“此书乃春秋战国间学者所记。”“周公制礼云者,亦止制其大纲而已。”可从。其中之传、记出孔子后,固无论矣,即经文亦非西周初貌也。《乡饮酒》:“乃合乐《周南· 关雎、葛覃、卷耳》;《召南· 鹊巢、采蘩、采》。”《召南》诗不早于宣王时。《乡射》《燕礼》,皆然。虽然,礼以相约成俗,积渐为习,商沿乎夏,周袭于殷是也。若玄酒不废,盖祭礼行乎夏禹矣;谅暗不言,盖丧礼行于殷高矣;郑公子忽娶陈女,而陈鍼子讥先配后祖,与《仪礼· 士婚礼》合。其陈犹存有虞之婚礼与?至周,因革损益,郁郁乎文,若静叚铭曰:“王令静司射学宫。”趞曹鼎曰:“恭王在周新宫,射于射庐。”是射礼行于西周矣。小盂鼎有“昧爽,多君入;明,王格周庙。盂即中庭,北向”之文; 鼎有“王格于大庙”“命汝……赐女赤市、幽亢、旂”之辞,皆极类《仪礼· 觐礼》之仪节。师遽彝有“王在周康寝,飨醴”之文,噩侯鼎曰:“王休宴,乃射。”则颇类于燕礼之仪。《诗· 大雅· 大明》:“文定厥祥,亲迎于渭。”盖士昏礼之所本也。洎乎平王东迁,史存阙文,礼散在野,周礼在鲁,而子入大庙,犹每事问,复稽诸老子;其游列国,亦非徒干诸侯耳,兼罗文献,以资整理《诗》《书》,考订《礼》《乐》也。孔子以六艺教人,传、记多出自孔门,所以补经文之未备者,故篇有成于孔子时,《礼记· 杂记》曰:“哀公使孺悲之孔子,学士丧礼,《士丧礼》于是乎书。”或七十子后者。《丧服》:“慈母如母。传曰:‘慈母者,何也?传曰:妾之无子者,妾子之无母者,父命妾曰,女以为子;命子曰,女以为母。若是,则生养之……’”传复引传,此是篇之成在七十子后。旧题《丧服》子夏传者不确,《武威汉简》不题子夏传。梁启超《古书真伪及其年代》云:“这五六篇《丧礼》是孔子手定或儒家写定的。”儒家笔之成篇是也,然其仪节礼制,固已施于孔子时矣。《论语· 季氏》篇曰:“不学《礼》,无以立,鲤退而学《礼》。”与《诗》并举,可知已有教材也。《论语· 卫灵公》篇曰:“颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。”《八佾》篇曰:“子曰:周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”“文”即“礼”也。是欲考《仪礼》之服饰制度,当以春秋时物视之也。
夫《仪礼》乃以事仪为经、人物为纬而成篇,故其服饰随文散见,治之者,代不乏人,而以郑氏为宗。后之学者,或囿于纸面,或昧于时代,或失于一偏,多不足以观其会通,得其真是。近年春秋、战国、秦、汉文物相继出土,有可资《仪礼》服饰之佐证者,乃思取以与典籍所载相稽验,期得近其实象,此《仪礼服饰考辨》之所由作也。爰谨承高师仲华,及林师景伊之指导,寒暑三易,撰就兹编,计六章,首章考叙服饰之源流、形制之标准、文饰之意义;二章为名义之考辨;三章为色度之考辨;四章为服章之考辨;五章为形制之考辨;六章据服饰以考辨经义;都十五万余言、表八、图五种。
夫周礼诚战国末年之理想制度本梁启超《古书真伪及其年代》,以其去《仪礼》未远,而《礼记》固有与《仪礼》相为统属者,乃取以为主,辅以郑注,斟酌贾、孔二疏,旁稽历代载籍及治先秦典籍文物者所说,参验台北故宫及近年出土实物,以推考其服饰之色彩、纹饰、形制,而统计、分析、类别、比次之,于是《仪礼》之服饰得以成完整之体系,并辨镜历来说《仪礼》服饰者之是非,而彰其得失焉。如以几何学推算冕前延之尺寸,证成郑说;考五服绖之差降,辨明贾误;拟华虫之象即凤,黻为绹文之状,觐礼王服当为九章。予《左传》“ 韎韦之跗注”以新解,辨《论语》“绘事后素”郑、朱之异训,自谓一得之愚,而未敢必也。不幸值此稿初成之日,竟先父溘然逝世之时,重检兹编,略事修订,居丧读礼,情何以堪!乃岁月如流,服制已说,而亲恩无报之期矣。际兹印行,谨以是书呈献吾父在天之灵;而于指导教授先生之督教,谨申谢意。复祈他日春秋服饰实物面世,或得证此考辨之得与失,诚学术文化与愚之大幸,尤望达人博学,有以教正焉。
王关仕于台北
一九七六年夏
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