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| 編輯推薦： |
以儒治世求安定
以道求身求安康
以佛治心求安宁
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| 內容簡介： |
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本书融合了徐小跃近年关于中国传统文化要义的最新思考，提出仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻“十德”作为中华传统文化的精神要义，并进一步突出儒、道、佛三家如何从价值观念、思想层面呈现中国传统文化的最基础、核心的思想。本书从哲学、宗教的角度切入，提炼出中华民族最核心的文明理念和源远流长的人文精神之根，并正视和突出其对现代化的重要意义。
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| 關於作者： |
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徐小跃：南京大学博士，教授，博士生导师。 南京大学哲学系原主任，南京图书 馆原馆长，现任南京图书馆名誉馆 长。曾任江苏省省政府参事，现任 江苏省文史研究馆馆员。国家社会 科学基金学科评审组专家（哲学）。 中央“马工程”（宗教学）首席专家， “核心价值观百场讲坛”演讲专家。 国务院政府特殊津贴专家。国家精 品课程首席专家。国家高层次特殊 人才支持计划暨“万人计划”哲学 社会科学领军人才，全国宣传文化 系统“四个一批人才”（理论界）。 全国一级学会“老子道学文化研究 会”会长。出版有《禅与老庄》《禅 林宝训释译》《罗教-佛教-禅学》 《什么是中华传统美德》《中国传 统文化与儒道佛》等专著。
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| 目錄：
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1.漫谈中国传统文化／001
1.1中国传统文化丢不得／001
1.2如何认识中国传统文化？／002
1.3中国传统文化即“国学”／004
1.3.1何谓国学？／004
1.3.2国学在哪里？／007
1.3.3中国传统学术思想的历史进程／012
2.中国传统文化的特征／019
2.1以人为本／019
2.1.1从中国传统宗教思想的特点来确证／022
2.1.2从中国无神论思想来确证／040
2.2以德为要／068
2.2.1说仁／070
2.2.2说义／077
2.2.3说礼／082
2.2.4说智／090
2.2.5说信／095
2.2.6五常之间的逻辑关系及其意义／101
2.2.7说孝／109
2.2.8说悌／122
2.2.9说忠／131
2.2.10说廉／148
2.2.11说耻／157
2.2.12说四维／167
3.儒道佛／177
3.1儒道佛三家功用概说／177
3.2儒道佛思想的精要及其核心价值观／178
3.3儒道佛三家思想价值观与方法论的统一／183
3.3.1儒道佛三教共同指向的是“心性”之道／184
3.3.2人道法天与天人合德是儒道二家共同的思维方法／184
3.3.3体用不二是中国哲学的方法论／187
3.3.4儒家通过“理一”与“分殊”来体现它的本体论思想／188
3.3.5佛教思想中的本体论及其价值观／189
3.3.6方法论、价值观、人生观是统一的／191
3.4儒道两家思想的生态思想／192
3.4.1儒家的仁爱与道家的慈柔是他们环境论的基础／192
3.4.2儒道两家的天人合德观／195
3.4.3儒道两家的主体意识论及其在处理环境中的重大作用／199
3.4.4儒道两家的智慧精神／203
3.5说儒／203
3.5.1儒家／203
3.5.2论孔子的“仁”／206
3.5.3孟子思想研究／225
3.6说道／254
3.6.1道教和道家／254
3.6.2论老子的“道”／266
3.6.3道家的超越论、齐物论及自由观／276
3.7说佛／289
3.7.1佛教／290
3.7.2论佛教的“空”／298
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| 內容試閱：
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中国传统文化即“国学”
中国传统文化就是所谓的“国学”，那么何谓 “国学”？国学在哪里？对此及其相关的问题，应 该给以必要和重点的讨论。
何谓国学？
国学就是“国故之学”的简称，指中国过去的 学术思想，所以又可称为中国传统文化。 作为汉字古典词，“国学”本谓周朝设于王城 及诸侯国都的贵族学校。《周礼》就有“乐师掌国学 之政”的话。《礼记》也云：“古之教者，家有塾， 党有庠，国有学。”可见，“国学”一词最早就是学 校的专有名词，其本身不指学术、思想、文化。 作为表征中国传统学问，指称中国传统文化的 “国学”概念则始自清末，产生于中西文化、新旧 文化转型的历史时期，至20世纪20年代被学界广泛 讨论和使用。对“国学”明确给出过定义的学者以 如下几位最为著名。邓实1906年在载于第19期《国 粹学报》的《国学讲习记》一文中指出：“国学者 何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国 焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为 国用，而自治其一国也。”章太炎在其《国学概 论》中称：“国学之本体是经史而非神话，经典诸 子非宗教，历史非小说传奇；治国学之方法为辨书 籍的真伪，通小学、明地理、知古今人性的变迁及 辨文学应用。”胡适对“国学”的定义是：国学就 是国故学的简称。所谓“国故”，举凡中国历史上的人物、典籍、制度、语言、风物、民俗都包括其中。胡适等人并提出“研 究问题，输入学理，整理国故，再造文明”的主张。后学界在此基础上，又 将“国学”定义为中国的固有学术文化。如果综合上述几种定义，我们似乎 可以这样简单地来理解“国学”这个概念，即所谓“国学”就是中国固有的 古代学术文化，或简称中国传统学术文化。实际上此一意义上的“国学”概 念所强调就是两点：一点是“中国”；一点是“传统”。其要表明的是对中 国传统学术文化，乃至整个中国传统文化的一种态度、意识和精神，从而表 征的是一个时代的精神呼唤—那就是理性地对待中国传统文化，历史地认 识中国传统文化，自信地再造中国传统文化，并以此振兴中华民族。 我们应从学术性和思想性两方面来确定 和理解国学所包含的范围。从学术的角度来 看，国学所包含的内容是极其广泛的。这些 内容如按中国古代图书分类来说，先有所谓 《七略》，后有所谓《四库》或《四部》。 我们从“经、史、子、集”四库或四部看可 分别形成“经学”“史学”“子学”“文 学”。而对最重要著作所做的版本校勘、文 字音韵、考据训诂等形成一个专门的学，被 称为“小学”。所以国学大师章太炎在其 《国学讲演录》将“国学”分为小学、经 学、史学、子学和文学。如果用现代学科分 类法的话，国学应包括哲学、史学、文学、伦理学、宗教学、礼俗学、考据学、版本学、文字学、训诂学、音韵学等。 由此可见，按学术的标准来确定国学的范围是极其庞大的，它涵盖了中国传 统所有的学问。惟其如此，有许多学者非常不赞成这样来定义国学，认为所 谓国学应该专指儒家的“六艺之学”，即诗、书、礼、易、乐、春秋。持这 一观点的主要代表人物就是国学大师马一浮。也正因为如此，在他看来，作为学术性的国学是无从把握的，要谈国学就只能谈儒家的六艺之学，谈儒家 的精神。 马一浮先生的观点虽然是值得重视的，但我认为绝不能将儒家以外的 文化都排除在国学的范围之外，也并不能因为范围庞杂而就此局限国学的范 围，从而否定有所谓国学。我的观点是，国学虽然涵盖了传统文化的方方面 面，所以非一人或一个学科所能穷尽，与此相连，无法想象有哪一个人能配 得上“国学大师”的称号，然而，毕竟有不同的学科学者在从事某些领域的 研究，这种研究成为国学的一个部分，而每个部分的整合就是国学的研究。 具体说来，从事中国古代哲学、中国古代历史、中国古代文学、中国古代文 字训诂学等的研究都可被视为对国学的研究。 结论是：从学术文化角度来看，国学所包含的内容主要是指先秦子学、 两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐道教与佛学、宋明理学、清代朴学。从思 想文化的角度来看，国学所包含的内容主要是指秦汉以前的儒、墨、道、法等 诸子之学和唐宋以后的儒、道、佛三家之学。之所以作出这样的判断，是基于 对“文化”概念的理解以及中国传统文化对中国人影响的实际状况等考量。 一般来说，文化的范围极其广泛，物质的、非物质的、精神的、制度 的以及深层的民族心理结构等都可被称为“文化”。所以“文化”的定义也 是杂而多端、众说纷纭、莫衷一是。但如要问文化的核心和基础是什么，那 回答一定是思想。思想包括价值取向和思维方式两个方面。或说，只有具体 探讨和回答价值取向和思维方式的文化，才能被称为思想文化。按此说法， “国学”或中国传统文化，其核心和基础当然是具有着价值取向和思维方式 内容的中国传统思想文化了。说得再具体点，这个部分的国学，或说中国传 统文化，是专指对中国人的精神、人的心性、人生价值、生命意义、存在方 式、生存样态、行为方式、思维方式以及深层的民族心理结构产生持久影 响，以及探讨人与神灵、人与自然、人与社会、人与他人、人与自身之间关 系的思想文化。用中国哲学的概念来说，就是关于“心性之学”的“真学 问”和“天人之学”的“大学问”。
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