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編輯推薦: |
以儒治世求安定
以道求身求安康
以佛治心求安宁
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內容簡介: |
本书融合了徐小跃近年关于中国传统文化要义的最新思考,提出仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻“十德”作为中华传统文化的精神要义,并进一步突出儒、道、佛三家如何从价值观念、思想层面呈现中国传统文化的最基础、核心的思想。本书从哲学、宗教的角度切入,提炼出中华民族最核心的文明理念和源远流长的人文精神之根,并正视和突出其对现代化的重要意义。
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關於作者: |
徐小跃:南京大学博士,教授,博士生导师。 南京大学哲学系原主任,南京图书 馆原馆长,现任南京图书馆名誉馆 长。曾任江苏省省政府参事,现任 江苏省文史研究馆馆员。国家社会 科学基金学科评审组专家(哲学)。 中央“马工程”(宗教学)首席专家, “核心价值观百场讲坛”演讲专家。 国务院政府特殊津贴专家。国家精 品课程首席专家。国家高层次特殊 人才支持计划暨“万人计划”哲学 社会科学领军人才,全国宣传文化 系统“四个一批人才”(理论界)。 全国一级学会“老子道学文化研究 会”会长。出版有《禅与老庄》《禅 林宝训释译》《罗教-佛教-禅学》 《什么是中华传统美德》《中国传 统文化与儒道佛》等专著。
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目錄:
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1.漫谈中国传统文化/001
1.1中国传统文化丢不得/001
1.2如何认识中国传统文化?/002
1.3中国传统文化即“国学”/004
1.3.1何谓国学?/004
1.3.2国学在哪里?/007
1.3.3中国传统学术思想的历史进程/012
2.中国传统文化的特征/019
2.1以人为本/019
2.1.1从中国传统宗教思想的特点来确证/022
2.1.2从中国无神论思想来确证/040
2.2以德为要/068
2.2.1说仁/070
2.2.2说义/077
2.2.3说礼/082
2.2.4说智/090
2.2.5说信/095
2.2.6五常之间的逻辑关系及其意义/101
2.2.7说孝/109
2.2.8说悌/122
2.2.9说忠/131
2.2.10说廉/148
2.2.11说耻/157
2.2.12说四维/167
3.儒道佛/177
3.1儒道佛三家功用概说/177
3.2儒道佛思想的精要及其核心价值观/178
3.3儒道佛三家思想价值观与方法论的统一/183
3.3.1儒道佛三教共同指向的是“心性”之道/184
3.3.2人道法天与天人合德是儒道二家共同的思维方法/184
3.3.3体用不二是中国哲学的方法论/187
3.3.4儒家通过“理一”与“分殊”来体现它的本体论思想/188
3.3.5佛教思想中的本体论及其价值观/189
3.3.6方法论、价值观、人生观是统一的/191
3.4儒道两家思想的生态思想/192
3.4.1儒家的仁爱与道家的慈柔是他们环境论的基础/192
3.4.2儒道两家的天人合德观/195
3.4.3儒道两家的主体意识论及其在处理环境中的重大作用/199
3.4.4儒道两家的智慧精神/203
3.5说儒/203
3.5.1儒家/203
3.5.2论孔子的“仁”/206
3.5.3孟子思想研究/225
3.6说道/254
3.6.1道教和道家/254
3.6.2论老子的“道”/266
3.6.3道家的超越论、齐物论及自由观/276
3.7说佛/289
3.7.1佛教/290
3.7.2论佛教的“空”/298
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內容試閱:
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中国传统文化即“国学”
中国传统文化就是所谓的“国学”,那么何谓 “国学”?国学在哪里?对此及其相关的问题,应 该给以必要和重点的讨论。
何谓国学?
国学就是“国故之学”的简称,指中国过去的 学术思想,所以又可称为中国传统文化。 作为汉字古典词,“国学”本谓周朝设于王城 及诸侯国都的贵族学校。《周礼》就有“乐师掌国学 之政”的话。《礼记》也云:“古之教者,家有塾, 党有庠,国有学。”可见,“国学”一词最早就是学 校的专有名词,其本身不指学术、思想、文化。 作为表征中国传统学问,指称中国传统文化的 “国学”概念则始自清末,产生于中西文化、新旧 文化转型的历史时期,至20世纪20年代被学界广泛 讨论和使用。对“国学”明确给出过定义的学者以 如下几位最为著名。邓实1906年在载于第19期《国 粹学报》的《国学讲习记》一文中指出:“国学者 何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国 焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为 国用,而自治其一国也。”章太炎在其《国学概 论》中称:“国学之本体是经史而非神话,经典诸 子非宗教,历史非小说传奇;治国学之方法为辨书 籍的真伪,通小学、明地理、知古今人性的变迁及 辨文学应用。”胡适对“国学”的定义是:国学就 是国故学的简称。所谓“国故”,举凡中国历史上的人物、典籍、制度、语言、风物、民俗都包括其中。胡适等人并提出“研 究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的主张。后学界在此基础上,又 将“国学”定义为中国的固有学术文化。如果综合上述几种定义,我们似乎 可以这样简单地来理解“国学”这个概念,即所谓“国学”就是中国固有的 古代学术文化,或简称中国传统学术文化。实际上此一意义上的“国学”概 念所强调就是两点:一点是“中国”;一点是“传统”。其要表明的是对中 国传统学术文化,乃至整个中国传统文化的一种态度、意识和精神,从而表 征的是一个时代的精神呼唤—那就是理性地对待中国传统文化,历史地认 识中国传统文化,自信地再造中国传统文化,并以此振兴中华民族。 我们应从学术性和思想性两方面来确定 和理解国学所包含的范围。从学术的角度来 看,国学所包含的内容是极其广泛的。这些 内容如按中国古代图书分类来说,先有所谓 《七略》,后有所谓《四库》或《四部》。 我们从“经、史、子、集”四库或四部看可 分别形成“经学”“史学”“子学”“文 学”。而对最重要著作所做的版本校勘、文 字音韵、考据训诂等形成一个专门的学,被 称为“小学”。所以国学大师章太炎在其 《国学讲演录》将“国学”分为小学、经 学、史学、子学和文学。如果用现代学科分 类法的话,国学应包括哲学、史学、文学、伦理学、宗教学、礼俗学、考据学、版本学、文字学、训诂学、音韵学等。 由此可见,按学术的标准来确定国学的范围是极其庞大的,它涵盖了中国传 统所有的学问。惟其如此,有许多学者非常不赞成这样来定义国学,认为所 谓国学应该专指儒家的“六艺之学”,即诗、书、礼、易、乐、春秋。持这 一观点的主要代表人物就是国学大师马一浮。也正因为如此,在他看来,作为学术性的国学是无从把握的,要谈国学就只能谈儒家的六艺之学,谈儒家 的精神。 马一浮先生的观点虽然是值得重视的,但我认为绝不能将儒家以外的 文化都排除在国学的范围之外,也并不能因为范围庞杂而就此局限国学的范 围,从而否定有所谓国学。我的观点是,国学虽然涵盖了传统文化的方方面 面,所以非一人或一个学科所能穷尽,与此相连,无法想象有哪一个人能配 得上“国学大师”的称号,然而,毕竟有不同的学科学者在从事某些领域的 研究,这种研究成为国学的一个部分,而每个部分的整合就是国学的研究。 具体说来,从事中国古代哲学、中国古代历史、中国古代文学、中国古代文 字训诂学等的研究都可被视为对国学的研究。 结论是:从学术文化角度来看,国学所包含的内容主要是指先秦子学、 两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐道教与佛学、宋明理学、清代朴学。从思 想文化的角度来看,国学所包含的内容主要是指秦汉以前的儒、墨、道、法等 诸子之学和唐宋以后的儒、道、佛三家之学。之所以作出这样的判断,是基于 对“文化”概念的理解以及中国传统文化对中国人影响的实际状况等考量。 一般来说,文化的范围极其广泛,物质的、非物质的、精神的、制度 的以及深层的民族心理结构等都可被称为“文化”。所以“文化”的定义也 是杂而多端、众说纷纭、莫衷一是。但如要问文化的核心和基础是什么,那 回答一定是思想。思想包括价值取向和思维方式两个方面。或说,只有具体 探讨和回答价值取向和思维方式的文化,才能被称为思想文化。按此说法, “国学”或中国传统文化,其核心和基础当然是具有着价值取向和思维方式 内容的中国传统思想文化了。说得再具体点,这个部分的国学,或说中国传 统文化,是专指对中国人的精神、人的心性、人生价值、生命意义、存在方 式、生存样态、行为方式、思维方式以及深层的民族心理结构产生持久影 响,以及探讨人与神灵、人与自然、人与社会、人与他人、人与自身之间关 系的思想文化。用中国哲学的概念来说,就是关于“心性之学”的“真学 问”和“天人之学”的“大学问”。
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