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3 第二章 孟加拉的河流? 20 第三章 没有围墙的学校? 41 第四章 外祖父母的陪伴? 71 第五章 一个争论不休的世界? 102 第六章 往日重现? 121 第二编 第七章 最后的饥荒? 147 第八章 孟加拉与孟加拉国理念? 158 第九章 抵抗与分裂? 181 第十章 英国与印度? 203 第三编 第十一章 加尔各答的风雅? 225 第十二章 学院街? 249 第十三章 如何理解马克思？? 271 第十四章 一场早期的战斗? 291 第十五章 前往英格兰? 312 第四编 第十六章 三一学院之门? 333 第十七章 朋友与圈? 345 第十八章 什么经济学？? 368 第十九章 欧洲知何处？? 385 第二十章 交谈与政治? 403 第二十一章 在剑桥与加尔各答之间? 427 第二十二章 多布、斯拉法与罗伯逊? 448 第二十三章 邂逅相逢于美国? 468 第二十四章 剑桥再回首? 482 第五编 第二十五章 劝说与合作? 503 第二十六章 近与远? 516 內容試閱： 自序 我童年时最早的记忆之一，是被一艘船上嘹亮的喇叭 声唤醒的。那时我将近三岁。喇叭声使我惶恐不安，我于 是坐了起来，可是我的父母安抚我，说一切都好，平安无 事，说我们正在穿越孟加拉湾，从加尔各答驶往仰光。家 父当时在今孟加拉国的达卡大学教化学，马上就要到曼德 勒（Mandalay）当客座教授，开始为期三年的教学生涯。 喇叭声惊醒我时，我们的船刚刚走完一百英里的航程，从 加尔各答沿恒河来到海上（那时加尔各答还是一个为巨大 的船舶服务的港口）。父亲向我解释，说我们行将驶入公 海，我们将在航行数日后抵达仰光。当然，我那时并不懂 得海上航行是怎么回事，对于人们用以从一地旅行到另一 地的不同方式也懵然无知。可是，我不免有体验冒险的感 觉，而由于一件以前从未出现过的大事就在面前发生，我 甚至有一种兴奋之感。看起来，孟加拉湾深蓝色的水域仿 佛是从阿拉丁的神灯里变幻出来的。 我所有最早的记忆差不多都来自缅甸。我们在那里居 留了三年多一点。我现在仍然记着的一些东西，依旧非常 真切，例如曼德勒壮丽的王宫， 四周是一条风光迷人的护 城河，而从伊洛瓦底江两岸看去，则是一派异乎寻常的旖 旎景象，而我们无论走到哪里，都能看到造型雅致的佛塔。 可是，我对优雅的曼德勒的记忆，可能与他人笔下所描述 ii 四海为家 — 阿马蒂亚·森回忆录 Home in the World : A Memoir 的一个尘土飞扬的城市不符。我想，我对我们在那里的典 型的缅甸住宅的眷恋，放大了它的惊人之美。事实是，我 从来不曾像那样快乐过。 我从幼年即开始旅行。我在缅甸度过童年后，又回到 了达卡，可随后又很快移居到圣谛尼克坦 生活和读书。具 有远见卓识的诗人罗宾德罗纳特·泰戈尔 b ，在那里创办了 一所实验学校。他对我和我的家人产生了巨大的影响。这 部回忆录的题目，就是从他的《家庭与世界》（ The Home and the World ）一书获得灵感的，也反映了他对我的影响。 在圣谛尼克坦泰戈尔的学校里度过十个令人快乐的春 秋之后，我前往加尔各答开始接受大学教育。在那里，我 遇到了一些优异的教师和杰出的同学。学院隔壁有一家咖 啡馆，有人常在那里展开研讨和辩论，而且往往语惊四座， 引人入胜，从而为院校学业锦上添花。我从那里起步，前 往英国剑桥。我从孟买前往伦敦，行程是以又一次迷人的 乘船航海开始的。剑桥大学和我所就读的三一学院，都吸 引我深入了解它们辉煌而悠久的历史。 随后，我在马萨诸塞州剑桥市的麻省理工学院 圣谛尼克坦（Santiniketan），又译为“桑蒂尼盖登”。—— 译者注 b 罗宾德罗纳特·泰戈尔（Rabindranath Tagore），又译为“罗 宾德拉纳特·泰戈尔”。 —— 译者注 自 序 iii （MIT）以及加利福尼亚州的斯坦福大学度过了一年时光， 从事教学工作。在（经巴基斯坦的拉合尔与卡拉奇）返回 印度到德里大学任教前，我曾于短期内努力在不同地方扎 根，讲授过经济学、哲学、博弈论、数理逻辑以及一门相 对新颖的学科——社会选择理论。我成为一名富于献身精 神的青年教师，处于人生的欢快岁月，同时也在憧憬人生 的一个崭新而且更加成熟的阶段。这部关于我人生前三十 年的回忆录即终结于此时。 我在德里大学立足后，便有余暇略为思索自己以前 的岁月，那些可谓阅历丰富的往日。我断定，对于世界诸 文明，有两种大相径庭的思维方式。一种思维方式是采用 “片断式”视角，将迥然不同的诸文明视为种种特征的显 现。这种方式，再加上不同片断之间相互怀有敌意的特征， 近些年来逐渐变得颇为风行，大有造成持久的“文明的冲 突”的危险。 另外一种思维方式是“包容性的”，专注于寻找本质同 一不二的文明——也许，我们应当称之为世界文明——的 不同显现。这种同一不二的文明，借助盘根错节、枝叶相 连的生活之树开出不同的花朵。当然，本书并非对文明性 质的调查研究。相反，读者会发现，本书赞同对世界所呈 现的一切予以包容性的而不是片断式的理解。 iv 四海为家 — 阿马蒂亚·森回忆录 Home in the World : A Memoir 从中世纪十字军东征到二十世纪的纳粹入侵，从教派 冲突到不同的宗教政治之间的斗争，不同信仰之间一直存 在着争执，但也一直有主张团结的力量在试图弭平种种冲 突。如果我们认真观察，我们就能发现，理解可以从一个 群体传向另一个群体，从一个国家传向另一个国家。当我 们游历四方时，我们就不可能对各种流布更广也更完整统 一的故事视而不见。对于我们相互学习的能力，我们一定 不可低估。 与善于思考的人相伴，可以成为一种具有极大建设 性意义的阅历。在十世纪末十一世纪初，伊朗数学家阿尔 比鲁尼在印度度过多年，在其所著《印度记》（ Tarikh al- Hind ）一书中发表评论说，相互了解有助于双方达到相知和 维系和平。他在一千年之前，就绝妙地描述了印度在数学、 天文学、社会学、哲学及医学诸领域的发展概况，而且展 现了人类如何通过友谊而拓宽知识。阿尔比鲁尼喜欢印度 人，这促成了他对印度数学与科学的兴趣和认知。然而， 这种对印度人的喜爱情感并没有妨碍他不时对他们略微揶 揄一下。阿尔比鲁尼说，印度数学非常高妙，可是印度知 识分子拥有的最非同寻常的天赋却与之大不相同：他们有 一种滔滔雄辩的能力，可以对自己绝对一无所知的学科高 谈阔论。 自 序 v 如若我有这份天赋，我会引以自豪吗？我不知道，可 是也许我应当从我确实知道的东西谈起。这部回忆录正是 我在这方面的一个小小尝试，至少可以说我是在谈论自己 亲历的事情，无论我实际上是否真的了解那些事情。

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