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編輯推薦: |
☆化繁为简,绝佳指南。《山海经》是公认的一部上古奇书,其内容包罗万象,以山川地理为经纬,记述了植物、医药、矿产、神话、人物、方国等方方面面的知识,头绪纷繁。沈海波教授精研《山海经》多年,条分缕析,打通全书,在精简的叙述中有层次而不失全面地展开对于《山海经》的介绍。
☆扫除误解,正本清源。《山海经》在历史流传中,有种种的解说、演绎或附会。作者具有深厚的文献学功底,不仅对《山海经》成书、版本有详细的辨析,使得两千年的流传脉络尽收眼底,还对围绕着《山海经》的种种误解进行了涤清,如辨“钉灵国”马蹄人与欧洲的半人半马是两回事,辨“天毒国”非“天竺国”,辨“女娲七十变”为讹误等,给读者呈现出《山海经》的真实面貌。
☆精于训诂,点面结合。善于从只言片语的记述中,抽丝剥茧,旁征博引,广泛利用与其他经典文献的互证,还原出丰富的历史景观。如对《山海经》中乐歌的分析,结合《楚辞》《礼记》乃至卜辞中的记载,勾勒出其原始面貌。
☆图文并茂,作者讲解。全书配有七十余幅图片,全彩精印,除了能找到的古代各类《山海经》的古图外,还精心搭配了相关的古代人物画、山水画等,立体呈现《山海经》的丰富世界。除阅读图书以外,
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內容簡介: |
《山海经》是公认的一部奇书,内容包罗万象,堪称研究上古中国社会历史的宝库。但是《山海经》并不好读,从其成书性质、成书年代,到作者是谁、文字与图的关系等,都有许多复杂的争议。沈海波教授精研《山海经》多年,撰成《〈山海经〉通识》一书,为读者扫除阅读《山海经》的障碍。
作者从地理神话、祭祀、巫术巫医、天文历法等方面详细地介绍了《山海经》的内容,对《山海经》里的神话与历史逻辑进行了深入的解析,还对《山海经》成书、版本和历史影响有着具体的论述。读此一书,读者可以系统了解《山海经》的文本与内容,畅游上古社会的山川地理,赏玩奇珍异兽,增加对先民智慧的了解和对上古文化的认知。
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關於作者: |
沈海波,上海政法学院教授。主要从事于中国古典文学和佛教因明学的研究。著有《山海经考》、《秦汉文学史五十论》(合著)、《近现代中外因明研究学术史》(合著)等,点校《战国策》《山海经笺疏》,参与主编大型文献集《民国因明文献研究丛刊》(全24辑),发表学术论文近百篇。
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目錄:
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陶渊明何以“流观《山海图》”
一 《山海经》题解
1 “山海”释义
2 此“经”非彼“经”
3 《山海经》的归类争议
4 地理志、博物志与风俗志的混合体
二 《山海经》的内容
1 地理
2 神话
3 祭祀
4 巫术巫医
5 天文历法
三 《山海经》里的神话与历史
1 钉灵国、犬戎与马人
2 天毒国
3 女娲之肠与女娲七十变
4 沃野与西方乐土
5 《九歌》与旱祭之乐歌
四 《山海图》探源
1 《山经》与图的关系
2 《海经》与图的关系
3 《山海图》管窥
4 《山海图》的流传与亡佚
5 历代的补绘
五 《山海经》的成书
1 《山海经》的作者
2 《山经》的时代
3 《海经》的时代
六 《山海经》的版本
1 古本《山海经》的面貌
2 刘歆校书秘阁
3 尤袤校刻《山海经》
4 传世版本
七 《山海经》的流传及影响
1 历代注疏
2 历代的影响
3 海外的影响
后 记
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內容試閱:
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陶渊明何以“流观《山海图》”
东晋大诗人陶渊明少年时就“游好在六经”(《饮酒》其十六),归隐田园后,躬耕陇亩,以读书求知为乐,他自述说:“孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。既耕亦且种,时还读我书。”(《读〈山海经〉》其一)陶渊明所读之书就包括了《山海经》,而且他对《山海经》情有独钟,特地创作了一组咏《山海经》的诗,即《读〈山海经〉》十三首。
陶渊明在《读〈山海经〉》中充分展现出了他的人格境界,他在第一首中写道:
穷巷隔深辙,颇回故人车。
欢然酌春酒,摘我园中蔬。
微雨从东来,好风与之俱。
泛览《周王传》,流观《山海图》。
俯仰终宇宙,不乐复何如。
诗人一边举杯畅饮,一边捧读《穆天子传》和《山海图》,感受到了神驰于宇宙天地间的快乐。所谓“宇宙”,根据《淮南子·齐俗训》的解释,就是“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇”。也就是说,陶渊明将《山海经》视为汲取历史与地理知识的源泉。
孔子“发愤忘食,乐以忘忧”(《论语·述而》);颜渊身处陋巷,哪怕“人不堪其忧”,但是他却能“不改其乐”(《论语·雍也》)。对于真正的文人而言,并不会在意物质的享受,也就是孔子所说的“食无求饱,居无求安”(《论语·学而》),所以才能达到安贫乐道的境界。陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》说:“历览千载书,时时见遗烈。”他在求知问道的过程中,不断受到熏陶,感受前人的烈风与节操,所以其境界也能直追古人。陶渊明在《五柳先生传》中自述说:“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。”所谓“不求甚解”,指重义理而轻剖章析句。陶渊明“欣然忘食”,可以与孔子“发愤忘食”的境界相媲美。因此,陶渊明显然也是感受到了求知的乐趣,所以才会由衷感慨“不乐复何如”。
陶渊明在《读〈山海经〉》其五中写道:
翩翩三青鸟,毛色奇可怜。
朝为王母使,暮归三危山。
我欲因此鸟,具向王母言:
在世无所须,唯酒与长年。
三青鸟是专门为西王母取食的三只神鸟,根据《大荒西经》记载,一名大..(lí),一名小..,一名青鸟;《海内北经》说:“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟,为西王母取食。”根据《大荒西经》的记载,西王母所处的地方,“其下有弱水之渊环之”,还有炎火之山,“投物辄然”。所谓“弱水”,连鸿毛都浮不起来,难以渡过。因此,这是常人所不能到达之处。陶渊明因为“恨不及周穆,托乘一来游”(《读〈山海经〉》其三),所以只能希望通过三青鸟向西王母进言。
所谓“唯酒与长年”,容易引起误解。陶渊明以嗜酒著称,但他并非酒徒。陶渊明《饮酒》诗自序说:“偶有名酒,无夕不饮,顾影独尽,忽焉复醉。既醉之后,辄题数句自娱。”所谓“忽焉复醉”,不是酩酊大醉,而是微醺,所以他“既醉之后”,还能吟诗作赋。借酒助兴,乃成名篇。南朝梁昭明太子萧统对陶渊明嗜酒的理解最为精到,他在为《陶渊明集》作序时说:“有疑陶渊明诗篇篇有酒,吾观其意不在酒,亦寄酒为迹者也。”也就是说,陶渊明是在借酒来表明心迹。陶渊明曾直白地说:“此中有真意。”(《饮酒》其五)又说:“悠悠迷所留,酒中有深味。”(《饮酒》其十四)所以,后人需要品出其中的“真意”与“深味”。
魏晋士人好长生之术,陶渊明所谓“长年”,似乎也是在追求长生不老。其实学者的人生目标是探求真理,所以不会以生死为虑,正如孔子所说“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里仁》)。孔子重病时,子路准备向鬼神请求祈祷,但孔子却予以制止,表示“丘之祷久矣”(《论语·述而》)。陶渊明也是如此,同样看轻生死,临终前甚至“药剂弗尝,祷祀非恤”,所以颜延之赞其“视死如归,临凶若吉”(《陶征士诔》)。陶渊明在诗文中多次流露出希望长生的想法,显然也是另有所指。陶渊明《读〈山海经〉》其八说:
自古皆有没,何人得灵长?
不死复不老,万岁如平常。
赤泉给我饮,员丘足我粮。
方与三辰游,寿考岂渠央!
所谓“自古皆有没,何人得灵长”,已经表达了陶渊明对生死的坦然态度。赤泉和员丘都见于《博物志》,郭璞注《山海经·海外南经》“不死民”也沿袭了《博物志》的记载,说:“有员丘山,上有不死树,食之乃寿;亦有赤泉,饮之不老。”所谓“三辰”,指日、月、星。“方与三辰游”与“俯仰终宇宙”之意相同。孔子学而不厌,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语·述而》),但人生有涯而知则无涯,所以孔子曾有“逝者如斯夫”(《论语·子罕》)的感慨。因此,陶渊明所谓“寿考岂渠央”,也是因为他沉浸在求知的乐趣之中,所以感慨年寿有限而无法尽情享受求知的乐趣。
陶渊明在《读〈山海经〉》中也隐喻了他的政治理念,诗中咏叹道:
夸父诞宏志,乃与日竞走。
俱至虞渊下,似若无胜负。
神力既殊妙,倾河焉足有?
余迹寄邓林,功竟在身后。(其九)
陶渊明何以“流观《山海图》”
精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志固常在!
同物既无虑,化去不复悔。
徒设在昔心,良晨讵可待?(其十)
诗人此时归隐田园、躬耕自资,但是他早年“猛志逸四海”(《杂诗》其五)的豪情并未泯灭,对于夸父、精卫、刑天等故事的感慨,也体现出了他内心的豪情壮志。夸父、精卫、刑天都是神话传说中的悲剧人物,但他并不认为他们是失败者,反而认为“功竟在身后”。在帝王制度下,古代学者对于政治的黑暗大多只能无奈感慨,就连孔子也说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《论语·子罕》)屈原在《九歌·湘夫人》中期待与帝子(贤明君王)“偕逝”,但最终只能表示“时不可兮骤得,聊逍遥兮容与”。陶渊明所谓“良晨讵可待”,说明陶渊明认为天下大治不必等待圣主明君的出现,而是希望像夸父、精卫、刑天那样,知其不可为而仍要为之,哪怕身首异处也“不复悔”,因为良辰又岂是可以等来的?陶渊明的抗争意识在古代士人阶层中极为少见,值得后人珍视。
此外,陶渊明在他的名作《桃花源记》中所描绘的世外桃源,其灵感或许就是受到了《山海经》中所记载的乐土(如“沃之野”与“沃民”)的启发。
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