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『簡體書』走进中国城市内部(修订本/历史学家王笛关于中国城市历史研究的理论和方法的总结)

書城自編碼: 3977309
分類: 簡體書→大陸圖書→歷史史學理論
作者: 王 笛
國際書號(ISBN): 9787020183647
出版社: 人民文学出版社
出版日期: 2024-04-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 403

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編輯推薦:
从本书中,可以看出历史学家王笛的经典性著作《茶馆》《街头文化》《袍哥》的研究思路和研究方法。
本书是王笛城市研究的集大成之作。在结论部分,作者比较了柯布西耶、芒福德和雅各布斯对城市发展的三种不同理念,对我们今天认识中国城市有非常大的启发。
作者从政治学、社会学、人类学、历史学、文学等多学科交叉的视野,对中国城市生活,有了许多新的理解。
第一编《书写城市的日常史诗》是专为此次修订而写。我们身边真真切切的生活,即日常的史诗。
內容簡介:
本书是历史学家王笛关于中国城市历史研究的理论和方法的总结。该书一反作者过去实证和个案研究的风格,把历史研究的具体问题放到更抽象的层次上。宏观与微观、利用文学和图像作为历史研究资料的方法论、新文化史的取向、大众文化与精英文化的关系,以及新城市史研究的路径、城市文化与公共空间研究的基本概念、日常生活与公共空间的关系等等,书里面对这些问题进行了系统的讨论。本书显示了作者深厚的人文关怀和史学素养,我们得以了解王笛那些脍炙人口的专题研究后面的深层思考,让我们看到那些理论是怎样转化为实证和经典的个案研究的。在结论部分,作者比较了柯布西耶、芒福德和雅各布斯对城市发展的三种不同理念,对我们今天认识中国城市皆有非常大的启发。第一编《书写城市的日常史诗》是专为此次修订而写。
關於作者:
澳门大学历史系讲席教授,曾任美国得克萨斯A&M大学历史系教授。美国约翰斯?霍普金斯大学历史学博士。

主要关注中国社会史、城市史、新文化史、日常生活史和微观史的研究。

学术代表作有《跨出封闭的世界》、《街头文化》(中文版和英文版)、《茶馆》(两卷本,中文版和英文版)、《袍哥》(中文版和英文版)、《历史的微声》、《从计量、叙事到文本解读》,著有历史非虚构作品《那间街角的茶铺》、《消失的古城》、《碌碌有为》。

其作品2005和2019年两次荣获美国城市历史学会(UHA)最佳著作奖,并获首届吕梁文学奖、单向街书店文学奖、《亚洲周刊》“2022年全球华人十大好书”等奖项。
目錄
导言 1

第一编 书写城市的日常史诗 9
第一章 怎样进入中国城市内部?11
第二章 进入茶馆后,我们能看到什么?25
第三章 现代中国的城市管理 37
第四章 城市历史写作,怎样面向大众?48

第二编 新城市史的视野与方法 59
第五章 从宏观到微观史的城市史 61
第六章 文学、图像与历史的真实 87

第三编 新文化史的理论 137
第七章 大众文化与近代中国社会139
第八章 新文化史和微观史的启发 167

第四编 新城市史研究路径与概念187
第九章 中国城市的政治、组织和阶级189
第十章 城市文化与公共空间研究的关键词216

第五编 公共空间与公共领域239
第十一章 中国城市的公共领域241
第十二章 公共空间、公共领域、民间社会264

结论 中国城市史研究和中国城市的未来295

征引资料目录315

后记338
內容試閱
斯坦福大学出版社在2003年和2008年分别出版了我的英文著作Street Culture in Chengdu: Public Space, Urban Commoners, and Local Politics, 1870-1930和The Teahouse: Small Business, Everyday Culture, and Public Politics in Chengdu, 1900-1950,两书的中译版《街头文化:成都公共空间、下层民众与地方政治,1870—1930》和《茶馆:成都的公共生活和微观世界,1900—1950》分别于2006年由中国人民大学出版社和2010年由社会科学文献出版社出版。这两本书的巨大成功以及在学术界和社会上的强烈反响是我始料未及的,《街头文化》2005年获得了美国城市史学会两年一度的最佳著作奖,其中译本被《中华读书报》评为2006年十佳图书,《茶馆》的译文本则被《南方都市报》评为2010年十本“年鉴之书”之一。学术刊物、报纸杂志、网络上的各种评论,其数量之大,已经远远超出这两本书本身的文字量。
这两本书的成功当然取决于各种因素,但重要原因是它们反映了以微观历史和新文化史的方法研究中国城市的新取向,以及在理论、方法和实践上的新探索。在这两本书的写作过程中,以及它们出版之后,我在世界各地的学术机构做演讲、接受各种杂志约稿、媒体采访等,人们就这两本书的方法、观点、资料、写作曾经提出过各式各样的问题,他们的问题促使我将自己关于大众文化和下层研究的许多思考加以总结,而且我在写作《茶馆》第二卷的过程中,对中国城市的研究又有了不少的新探索。所以呈现在读者面前的这本书,便是从书写城市的日常史诗、新城市史的视野与方法、新文化史的理论、新城市史研究的路径与概念以及公共空间与公共领域五个方面展示我的这些思考。
书写城市的日常史诗为第一编,包括第一到四章,讨论怎样进入中国城市内部,进入茶馆之后我们能够看到什么,现代中国的城市管理,以及城市历史写作怎样面向大众等问题。
新城市史的视野与方法为第二编(第五、六章),主要讨论中国城市史研究的主要趋势和存在的问题,从城市史研究宏观到微观的转向、历史叙事、寻求下层民众的声音、图像的分析、资料的解读、历史书写、城市重构等方面进行讨论。
第三编为新文化史的理论(第七、八章),系统梳理了西方有关主要成果和讨论的问题,如微观历史、大众文化、大众宗教、象征系统、民众运动、政治文化等。
第四编揭示新城市史研究的路径和重要概念(第九、十章),特别是对公共空间和公共生活的理论和方法的思考,讨论社会共同体、社会组织和群体、城市空间的政治,以及我自己以微观历史眼光和方法研究城市史的思考,其中涉及各种关键的概念,包括地方文化与国家文化、“街”“邻”“社”与公共空间、下层民众、改良精英等。
第五编集中讨论了中国公共领域的问题(第十一、十二章),从晚清到民国公共领域的早期发展,到20世纪中期的衰落,再到改革开放后的复兴,展示了20世纪中国公共领域发展的一个大致轨迹。
在结论中,我对柯布西耶、芒福德和雅各布斯发展现代城市的不同理念,提供了一个宏观的评述;对现代城市的发展和管理模式进行了讨论;并指出人们在城市中享有平等的权利,这也是中国城市发展的必由之路。
***
从我的第一本专著《跨出封闭的世界:长江上游区域社会研究(1644—1911)》的出版(1993年),到《街头文化》的问世(2003年),其中经历了十年的学术转型。我至今清楚记得1991年春天赴美时,从飞机上看着下面美丽富饶的成都平原渐渐消失在我的视线之外的情景,没有远行的喜悦,只有离别故土的心酸,因为我不知道何时再能回到她的怀抱。三十多年了,成都仍然是我梦魂萦绕的地方。但从另一个角度讲,我好像从未离开过这个城市,即使远隔万里,我生活之大部分,仍然与她密切相关,因为我每天都在研究她,探索她的一切秘密。从《街头文化》到两本《茶馆》,这三本书可以算是城市微观史和成都叙事的“三部曲”吧。在撰写这三本书的过程中,我阅读了大量原始资料和中西方有关大众文化和城市的研究,对许多问题进行了思考,这本书便是对这些思考的一个系统整理。
20世纪90年代可以说是我学术转变最关键的时期,即由研究精英到民众、由宏观到微观的转变。在中国历史学界,英雄史观、宏大叙事一直居统治地位,不少学者相信重大选题才有研究的意义,才可能成就好的历史学家。热衷于“重大题材”的史家,把芸芸众生视为沧海的一滴水,可有可无,不屑于观察他们的生活、经历和内心世界。在我看来,没有无意义的研究对象,无论我们的研究对象是多么平淡无奇,多么缺乏宏大的国家叙事,如果我们有利用“显微镜”解剖对象的本领,有贴近底层的心态和毅力,我们可以从那些表面看来“无意义”的对象中,发现历史和文化的有意义的内涵。
我把为民众写史的史观,融汇在我的历史重构和叙事之中。例如关于20世纪上半叶茶馆的长篇叙事史,以1900年第一天清早的早茶为开端,以1949年的最后一天晚上堂倌关门而结束。我在“尾声”一节写道:

茶馆送走最后一位顾客,辛劳了一天的堂倌很快便进入了梦乡,无论是昨晚最后离开茶馆的茶客,以及正在做梦的堂倌,他们不会知道,又隔了五十多年后,一位在成都出生长大但流落他乡的历史学者,会给他们撰写历史。他们不会想到,在这位小同乡的眼中,他们就是历史舞台上的主角。在过去的五十年里,他们所光顾的茶馆、他们视为理所当然的坐茶馆的生活习惯,竟一直是国家权力与地方社会、文化的同一性和独特性较量的“战场”。他们每天到茶馆吃茶,竟然就是他们拿起“弱者的武器”所进行的“弱者的反抗”。

传统中国城市的发展,多受制于生态环境、地理交通、市场网络以及经济地位等诸多因素及条件的影响,城市空间和文化多是自然形成的,并无一个“总体规划”或全国的统一模式。因此,中国各城市呈现出结构面貌、经济功能、地方管理、生活方式、风俗习惯等方面的复杂性,形成了丰富多彩的地方文化。晚清以降,现代化潮流冲击整个中国,随之而来的城市改良运动,便是按照一个统一的模式来改造城市,强化政治影响以推动国家控制,反映了整个国家政治、经济、文化一体化的趋势。但令人惊奇的是,地方文化仍然能够坚持到最终胜利。只有到了1949年以后,地方文化在与国家文化的较量中,在国家权力的强大压力之下,才败下阵来。在改革开放时期,一旦国家的控制削弱,地方文化则又能够卷土重来。
在研究城市文化的过程中,我为地方文化所展示的强大的生命力而感叹。例如茶馆在城市改良、政府控制、经济衰退、现代化浪潮的冲刷中,可以随机应变地对付与其他行业、普通民众、精英、社会、国家之间的复杂关系。这种灵活性帮助茶馆在经济、政治以及其他危机中生存,而茶馆这样的小商业也成功地筑造了防止现代性进攻的“万里长城”。人们在茶馆追求公共生活和社会交往,这里也是信息交流和社会活动的中心,甚至成为地方和全国经济、政治、文化演变的晴雨表。由于茶馆对市民日常生活的重要作用、多样化和复杂性,各个政治和社会集团也试图对其施加影响和加以利用,并总是成为社会改良和政府控制的对象。而利用国家文化改造地方文化,便是其中的措施之一。
成都茶馆研究的第二本,花了比第一本长得多的时间(第一本从2002年到2007年),从2007年春天在美国全国人文中心(National Humanities Center)开始动笔,2013年才写出初稿,后来又经历了漫长的修改,直至2017年秋,定稿才交康奈尔大学出版社进入编辑出版程序。由于茶馆的第二本讨论社会主义时期的公共空间和公共生活,里面涉及政治学、社会学、人类学等诸多的内容,因此所面临的挑战比第一本严峻得多。在书稿的写作和反复修改过程中,我阅读了大量有关社会主义中国的研究,以及涉及公共空间、公共生活、政治文化的各种专著,从政治学、社会学、人类学、历史学多学科交叉的视野,对中国城市生活,有了许多新的理解。有些思考,我也在本书的修订再版之际,将其加入了本书。
本书主要从理论和方法上探索中国城市的研究,从而使我们能够进入到中国城市的内部,探索城市、民众、公共生活、微观历史的奥秘,使我们对现代化和国家文化对传统、传统生活方式、地方文化的冲击和改造,有进一步的认识。我们将发现,对中国城市的历史的研究,不仅仅是一个历史学的课题,也是社会学、人类学、文学等多学科的综合性的考察。只有通过各种方法和手段的努力,才能真正懂得中国城市的过去、今天和未来。

第一章 怎样进入中国城市内部?

当我们说到日常生活,人们可能会认为那不过是司空见惯的东西,所以没有意义。但是我认为,日常生活的意义,不亚于那些宏大的叙事。因为只有日常和我们密切相关,我们注重日常,就是注重我们的文化,注重我们的生活方式,告诉世界我们是从哪里来的。
空间就是我们生活的范围,每个人都在特定的空间中活动,空间有着极大的包容性。在这样的一个空间里,我们可以进行各种活动,可以是经济的,也可以是社会的,还可以是文化的。
而且我们在这个空间里,继承传统的同时,不断地创造新文化,发展新空间。现实的空间和过去并不是割裂的,而是连接的,并能引导我们的日常到美好的未来。今天,我们实际上也在谱写城市新的日常史诗。
所谓的史诗不一定就是大事件,不一定就是大叙事,而经常就是我们身边真真切切的生活,一个小空间,一个小家庭,一个普通人,集合在一起,就是无限的空间,就是千千万万的人,就是日常的史诗。
那些宏大的事件,看起来波澜壮阔,但不可绵延持续;而日常才是永恒的,值得我们不知疲惫地吟诵。

告别宏大,进入城市内部

我在进入史学研究的初期阶段,关注的是宏大问题,例如辛亥革命、孙中山和对外政策、清末新政,后来我把研究焦点放在了长江上游地区,但是依然是时间和地域的跨度都非常大。1989年,我完成了《跨出封闭的世界》。这本书和我后来所写的书差别是非常明显的,史学取向、理论和方法都有很大的差别。
我当时是受到法国年鉴学派代表人物布罗代尔(Fernand Braudel)研究模式的影响,想要考察一个大的区域,具体来讲就是长江上游社会是怎样演变的,如何从传统走向现代社会这样一个长期的过程。那么要讲演变过程的话,难免也要讲到传统社会,所以花了非常大的精力去研究清代的经济、社会、政治系统、组织、士绅等这些问题,甚至研究人口,粮食的提供,书院教育……这样才能有一个参照系,去观察这个社会是怎么发生变化的,特别是19世纪以后到20世纪初的演变过程。整个研究的取向相对来说比较宏观:一个是时间的跨度长,从清初一直讲到辛亥革命;一个是涉及范围大,是整个长江上游地区,虽然是以四川为中心;另外一个是涉及的问题非常多,虽然叫作社会史,但实际上这个“社会史”是比较宏观的。这些都和我以后的研究差别很大。
这种宏观的视野下的研究,涉及一些大问题,包括计算粮食能够产多少,能够提供给多少人的生存,关注经济的状况,包括手工业的发展、农业的发展等。以这个研究修正的人口数为例,按照官方的统计,四川人口在19世纪末就达到了7000多万,而根据我的重新计算,实际上也只有4000多万。而耕地的问题刚好是相反,按照官方的统计,只有4000多万亩,根据我的计算,当时四川实际上达到了1亿亩。整个省人口和耕地的官方记录和实际相差这么巨大,甚至相差一倍以上。而这些数字对研究社会史则是非常重要的。
但是《跨出封闭的世界》的缺陷也是很明显的。虽然这是一本“大书”,中华书局第一版有700多页,但我们很少能看到普通人。虽然书里面也提到了民众,但是都是通过精英的眼光来呈现的,比如说精英批判他们的风俗习惯、迷信等等。我们看不到个体的人,没有个人的经历,个人的故事,这是和我以后的研究最大的不同,我越来越注重个体的经历,特别是一般人的故事。而且很多的情况下是站在他们的角度,尽量能够透过精英的话语来寻找普通人的声音。这样一个转变就是方法上的、史学观的、史学理论的转变。
那么宏观和微观两者是否可以结合起来?其实无论是写宏大的题目,还是微观的题目,都需要从两个方面来考察历史。如果仅仅是从一方面看,肯定是不完备的。两者不仅是有没有可能结合起来的问题,实际上是必须结合起来。
我也曾谈到过“以小见小”,就是说如果不能做到“以小见大”的话,那么“以小见小”也不错。当然,我的意思是退一步来讲这个问题。实际上作为历史研究来说,我们要有这样的史学思考:哪怕是选一个小问题,但是应该考虑到在这个问题上,是否能够帮助我们回答一些大问题。如果回答是肯定的话,那么研究这个小问题就更有意义。就是说,不仅是把小问题弄清楚了,而且是能够从更抽象的层次来认识大问题。
以我的研究为例,在《街头文化》里,我虽然讲的是成都的街头文化,但主要讨论大众文化和精英文化的关系,而这样一个关系,实际上就远远跳出了成都的街头文化。因为这个问题存在于中国的任何一个城市,甚至可以超越中国。比如在西方城市中,也存在大众文化和精英文化的关系。卡洛·金茨堡(Carlo Ginzburg)的《奶酪与蛆虫》,也是研究大众文化,研究正统文化和异端文化的冲突。把小问题放到学术界普遍关注的讨论之中,这就是以小见大,让那些不研究成都,不研究中国文化的人,也从这个研究中得到启发和思考。特别是有的研究西方大众文化与精英文化的学者,读《街头文化》,也能够从中国的案例中,和西方类似的问题进行一种对话。我想那就是为什么《街头文化》出版以后,获得了美国城市史学会的最佳著作奖,颁奖词也体现了这个意思。

 

 

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