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| 編輯推薦： |
1、不可复制的百年大师，受益终生的家风学养课，堪称每一个中国人的灵魂书房。
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| 內容簡介： |
本书是胡适的精选文集，汇集了胡适先生浩如烟海的著作中富有闪光点、人该如何提升自己的学养等文章，集结成册。
胡适深受赫胥黎与约翰·杜威的影响，自称赫胥黎教他怎么怀疑，杜威先生教他怎样思想。他学识渊博，学贯中西，对中国整个社会的发展产生了重要影响。那么他是怎么看待人生？如何提升自己学养的呢？阅读本书，你能窥见胡适先生思想宝库中闪烁的数不清的珍宝。因此，这是一代启蒙大师向读者尽展心路历程的纵横文学、史学、哲学的一本好书。
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| 關於作者： |
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胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人，是20 世纪中国著名的学者、思想家、教育家。在中国历史上，胡适被称为“新文化运动的主将之一、中国自由主义的先驱”，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有较深的造诣。
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| 目錄：
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第一章 读书和做人
文学改良刍议 003
理想中的学者 020
思想的方法 023
抛弃学问就是毁了自己 031
致儿子 035
读书的好处 039
中国文化里的自由传统 044
什么是文学 050
第二章 教育的意义
论家庭教育 057
美国的妇人 061
怎样做一个好学生 070
学生与社会 078
慈幼的问题 083
学术救国 089
教育破产的救济方法还是教育 096
做学问的真方法 103
智识的准备 109
真正的道德教育 117
第三章 我们来聊聊人生
人生有何意义 123
新的人生观 125
我对孩子的期望 129
我梦想一个理想的牢狱 134
赠与今年的大学毕业生 136
青年人的苦闷 144
做梦也要做个像样的梦 152
新生活就是有意思的生活 157
我的母亲 160
第四章 做不受人惑的人
差不多先生传 171
拜金主义 174
做不受人惑的人 178
领袖人才的来源 181
前途在我们自己手里 190
关于思想的几点看法 194
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| 內容試閱：
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新的人生观
……
总而言之，我们以后的作战计划是宣传我们的新信仰，是宣传我们信仰的新人生观（我所谓“人生观”，依唐擘黄先生的界说，包括吴稚晖先生所谓“宇宙观”）。这个新人生观的大旨，吴稚晖先生已宣布过了。我们总括他的大意，加上一点扩充和补充，在这里再提出这个新人生观的轮廓：
（1）根据于天文学和物理学的知识，叫人知道空间的无穷之大。
（2）根据于地质学及古生物学的知识，叫人知道时间的无穷之长。
（3）根据于一切科学，叫人知道宇宙及其中万物的运行变迁皆是自然的——自己如此的——正用不着什么超自然的主宰或造物者。
（4）根据于生物的科学的知识，叫人知道生物界的生存竞争的浪费与惨酷，——因此，叫人更可以明白那“有好生之德”的主宰的假设是不能成立的。
（5）根据于生物学、生理学、心理学的知识，叫人知道人不过是动物的一种，他和别种动物只有程度的差异，并无种类的区别。
（6）根据于生物的科学及人类学、人种学、社会学的知识，叫人知道生物及人类社会演进的历史和演进的原因。
（7）根据于生物的及心理的科学，叫人知道一切心理的现象都是有因的。
（8）根据于生物学及社会学的知识，叫人知道道德礼教是变迁的，而变迁的原因都是可以用科学方法寻求出来的。
（9）根据于新的物理化学的知识，叫人知道物质不是死的，是活的；不是静的，是动的。
（10）根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人
——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的“天堂”“净土”的宗教，乃是自私自利的宗教。
这种新人生观是建筑在二三百年的科学常识之上的一个大假设，我们也许可以给他加上“科学的人生观”的尊号。但为避免无谓的争论起见，我主张叫他做“自然主义的人生观”。
在那个自然主义的宇宙里，在那无穷之大的空间里，在那无穷之长的时间里，这个平均高五尺六寸，上寿不过百年的两手动物——人——真是一个藐乎其小的微生物了。在那个自然主义的宇宙里，天行是有常度的，物变是有自然法则的，因果的大法支配着他——人——的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为——这个两手动物的自由真是很有限的了。然而那个自然主义的宇宙里的这个渺小的两手动物却也有他的相当的地位和相当的价值。他用的两手和一个大脑，居然能做出许多器具，想出许多方法，造成一点文化。他不但驯伏了许多禽兽，他还能考究宇宙间的自然法则，利用这些法则来驾驭天行，到现在他居然能叫电气给他赶车，以太给他送信了。他的智慧的长进就是他的能力的增加；然而智慧的长进却又使他的胸襟扩大，想象力提高。他也曾拜物拜畜生，也曾怕神怕鬼，但他现在渐渐脱离了这种种幼稚的时期，他现在渐渐明白：空间之大只增加他对于宇宙的美感；时间之长只使他格外明了祖宗创业之艰难；天行之有常只增加他制裁自然界的能力。甚至于因果律的笼罩一切，也并不见得束缚他的自由，因为因果律的作用一方面使他可以由因求果，由果推因，解释过去，预测未来；一方面又使他可以运用他的智慧，创造新因以求新果。甚至于生存竞争的观念也并不见得就使他成为一个冷酷无情的畜生，也许还可以格外增加他对于同类的同情心，格外使他深信互助的重要，格外使他注重人为的努力以减免天然竞争的惨酷与浪费。——总而言之，这个自然主义的人生观里，未尝没有美，未尝没有诗意，未尝没有道德的责任，未尝没有充分运用“创造的智慧”的机会。
我这样粗枝大叶的叙述，定然不能使信仰的读者满意，或使不信仰的读者心服。这个新人生观的满意的叙述与发挥，那正是这本书和这篇序所期望能引起的。
1923年11月29日
原文为《科学与人生观》序，有删改
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