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| 編輯推薦： |
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《传世经典文库：人间词话》是国学大师王国维先生所著的一部文学批评著作。全书以“境界”说为核心，将其视为词创作的原则和批评标准。
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| 內容簡介： |
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本书是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了著名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出的“境界说”向来极受学术界重视。而其中选录的其代表作《人间词话》更是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
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| 關於作者： |
王国维（1877-1927）
字静安，浙江海宁人，清华国学研究院“四大导师”之一。近代中国最早试图以西方哲学、美学、文学理论评鉴中国古典文学的杰出学者，中国人心中最耀眼的国学巨匠之一。其所著的《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义。
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| 目錄：
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第一辑 人间词话
人间词话
人间词话删稿
第二辑 哲学辨惑
论性
释理
原命
哲学辨惑
国朝汉学派戴阮二家之哲学说
叔本华与尼采
叔本华之哲学及其教育学说
书叔本华《遗传说》后
第三辑 教育杂感
论教育之宗旨
教育杂感四则
教育小言十三则
教育小言十则
去毒篇
论小学唱歌科之教材
论近年之学术界
《国学丛刊》序
孔子之美育主义
屈子文学之精神
人间嗜好之研究
文学小言
第四辑 美学漫谈
论哲学家与美术家之天职
古雅之在美学上之位置
《红楼梦》评论
中国名画集序
此君轩记
墨妙亭记
二田画庼记
《玉溪生诗年谱会笺》序
《待时轩仿古钤印谱》序
甘陵相碑跋
宋元戏曲考（节选）
自 序
宋之小说杂戏
元剧之结构
元剧之文章
余 论
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| 內容試閱：
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代总序
蔡元培
爱美是人类性能中固有的要求。一个民族，无论
其文化的程度何若，从未有喜丑而厌美的。便是野蛮
民族，亦有将红布挂在襟间以为装饰的，虽然他们的
审美趣味很低，但即此一点，亦已足证明其有爱美之
心了。我以为如其能够将这种爱美之心因势而利导之
，小之可以怡性悦情，进德养身，大之可以治国平天
下。何以见得呢？我们试反躬自省，当读画吟诗，搜
奇探幽之际，在心头每每感到一种莫可名言的恬适。
即此境界，平日那种是非利害的念头，人我差别的执
着，都一概泯灭了，心中只有一片光明，一片天机。
这样我们还不怡性悦情么？心旷则神逸，心广则体胖
，我们还不能养身么？人我之别、利害之念既已泯灭
，我们还不能进德么？人人如此，家家如此，还不能
治国平天下么？我向年曾主张以美育代宗教，亦就因
为美育有宗教之利、而无宗教之弊的缘故，至今我还
是如此主张。在民元时，我曾提出《对于教育方针的
意见》，以美育与军国民主义、实利主义、德育主义
及世界观并列。我以为能照此做去，至少可以少闹许
多乱子。
但是，审美观念是随着修养而进步的，修养愈深
，审美程度愈高；而修养便不得不借助于美学的研究
了。通常研究美学的，其对象不外乎“艺术”“美感
”与“美”三种。以艺术为研究对象的，大多着重在
“何者为美”的问题；以美感为研究对象的，大多致
力于“何以感美”的问题；以美为研究对象的，却就
“美是什么”这问题来加以探讨。我以为“何者为美
”“何以感美”这种问题虽然重要，但不是根本问题
；根本问题还在“美是什么”。单就艺术或美感方面
来讨论，自亦很好；但根本问题的解决，我以为尤其
重要。
(《美学原理》序节选，1934年10月15日)
人间词话
一
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句
。五代北宋之词所以独绝者在此。
二
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，
所写之境，亦必邻于理想故也。
三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，
乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜
阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我
之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以
物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写
有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰
之士能自树立耳。
四
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动
之静时得之。故一优美，一宏壮也。
五
自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于
文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实
家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之
于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家
，亦写实家也。
六
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界
。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之
无境界。
七
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全
出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全
出矣。
八
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，
微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”
。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津
渡”也。
九
严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚
羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊
。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言
有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。
然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，
不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
一○
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”寥
寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之渔家傲
，夏英公之喜迁莺，差足继武，然气象已不逮矣。
十一
张皋文谓：“飞卿之词，深美闳约。”余谓：此
四字唯冯正中足以当之。刘融齐谓：“飞卿精妙绝人
。”差近之耳。
十二
“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦
上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。正中词品，
若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆近之欤
？
十三
南唐中主词：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波
问。”大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其
“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。”故知解人正
不易得。
十四
温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李
重光之词，神秀也。
十五
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之
词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可谓颠倒
黑白矣。“自是人生长恨水长东”“流水落花春去也
，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
十六
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中
，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人
所长处。
十七
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料
愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也
。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真
，李后主是也。
十八
尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之
词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦
略似之。然道君不过自道生世之戚，后主则俨有释迦
、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
十九
冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋
一代风气。与中后二主词皆在《花问》范围之外，宜
《花间集》中不登其只字也。
二○
正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》十数阕最煊赫外
，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余
谓韦苏州之“流萤渡高阁”、孟襄阳之“疏雨滴梧桐
”不能过也。
二一
欧九《浣溪沙》词：“绿杨楼外出秋千。”晁补
之谓：只一“出”字，便后人所不能道。余谓：此本
于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤
工耳。
二二
梅圣俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春又了。满地
残阳，翠色和烟老。”刘融斋谓：少游一生似专学此
种。余谓：冯正中《玉楼春》词：“芳菲次第长相续
，自是情多无处足。尊前百计得春归，莫为伤春眉黛
促。”永叔一生似专学此种。
二三
人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《
少年游》三阕为咏春草绝调。不知先有正中“细雨湿
流光”五字，皆能摄春草之魂者也。
二四
《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”意颇
近之。但一洒落，一悲壮耳。
二五
“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”诗人之忧生也。“
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”似之。“
终日驰车走，不见所问津。”诗人之忧世也。“百草
干花寒食路，香车系在谁家树”似之。
二六
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界
：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此
第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却
在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人
不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许
也。
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