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| 編輯推薦： |
◎编辑推荐
1.美国近代哲学之父弗兰克·梯利开风气之先的重磅力作。该书于1914年一出版，立即被哲学界奉为名著，连续再版70余年，销量超过200万套的经典巨制。
2.本书被哈佛大学、普林斯顿大学、康乃尔大学等世界一流大学用作哲学课教材，同时还是胡适先生在北京大学讲授哲学史指定图书。
3.本书译者陈正谟是中国著名统计学家，毕业于北京大学哲学系。文风流畅，保持了原作的科学性和可读性，为中国读者提供了一部哲学经典绝佳译作。并邀请华中科技大学哲学学院教授、博士生导师张廷国撰写导读推荐。
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| 內容簡介： |
◎内容简介
本书是弗兰克·梯利在康奈尔大学教书时编写的教材，初版于1914年，全书分为希腊哲学、中古哲学、近代哲学三部分，从古希腊哲学写到美国实证主义哲学，对每个时期的哲学观点、哲学流派的介绍全面而客观。
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| 關於作者： |
◎作者简介
弗兰克?梯利（Frank Thilly，1865—1934）
美国哲学家和哲学史家，曾先后任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学，教授哲学和心理学。
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| 目錄：
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◎图书目录
希腊哲学史
第一讲 自然哲学
第一章 初期希腊思想的起源和发展
第二章 辩士派以前的哲学发展
第三章 实体的问题
第四章 数的问题
第五章 变化的问题
第六章 变之说明
第二讲 知识及行为的问题
第一章 辩士派时期
第二章 苏格拉底
第三讲 改造时期
第一章 柏拉图
第二章 亚里士多德
第四讲 伦理的运动
第一章 伦理的运动之大观
第二章 伊壁鸠鲁主义
第三章 斯多葛主义
第四章 怀疑主义与折中主义
第五讲 宗教运动
第一章 犹太希腊哲学
第二章 新柏拉图主义
中古哲学
第六讲 基督教神学的兴起
第一章 基督教的开端
第二章 基督教神学的发展
第三章 奥古斯丁的宇宙观
第七讲 经院哲学的开端
第一章 黑暗时期
第二章 中古世纪的精神与基督教哲学
第三章 约翰·司各脱·厄里根纳
第四章 共相的问题——实在论与唯名论
第八讲 经院哲学的实在论之发展
第一章 坎特伯雷的安瑟伦
第二章 阿伯拉尔与12世纪的经院哲学家
第三章 神秘论与泛神论
第四章 不安之征候
第九讲 经院哲学的隆盛时期
第一章 阿拉伯哲学
第二章 亚里士多德的盛行
第三章 托马斯·阿奎那
第四章 反经院哲学的思潮：神秘论、泛神论与自然科学
第十讲 经院哲学者的衰落
第一章 邓斯·司各脱
第二章 唯名论
第三章 神秘论
第四章 自由思想的进步
第十一讲 文艺复兴时期的哲学
第一章 新启蒙时期
第二章 新哲学
第三章 自然哲学及自然科学
第四章 布鲁诺与康帕内拉
第五章 新国家论、宗教哲学及怀疑主义
第六章 宗教改革
近世哲学
近世哲学的精神
第十二讲 英国经院论
第一章 培根
第二章 霍布斯
第十三讲 大陆理性派
第一章 笛卡尔
第二章 笛卡尔的继承者
第三章 斯宾诺莎
第十四讲 经验论之发达
第一章 洛克
第二章 洛克的继承者
第三章 贝克莱
第四章 休谟
第五章 英国之理性论的反动
第十五讲 德国理性论之发达
第一章 莱布尼茨
第二章 莱布尼茨的继承者
第十六讲 启蒙哲学
第一章 启蒙的进步
第十七讲 康德的批判哲学
第一章 康德
第二章 康德的继承者
第十八讲 德国的唯心论
第一章 费希特
第二章 谢林
第三章 施莱尔马赫
第四章 黑格尔
第十九讲 黑格尔以后的德国哲学
第一章 赫尔巴特的实在论
第二章 意志哲学家叔本华与哈特曼
第三章 新康德主义
第四章 新唯心论（新观念论）
第二十讲 英法哲学
第一章 法国的实证主义及其著名代表
第二章 苏格兰之理性论的哲学
第三章 穆勒的经验主义
第四章 斯宾塞的进化论
第五章 英美的新唯心论
第二十一讲 当代对于理性论及唯心论的反动新思潮
第一章 新实证论的知识论
第二章 实验主义
第三章 柏格森的直觉主义
第四章 反对唯心论的实在论
第五章 理性论及其反对论
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| 內容試閱：
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◎内文节选
第八讲 亚里士多德
柏拉图是希腊思想家中想以涵盖一切的眼光，建立唯心论的第一个人。然而他的思想系统中有很多困难与矛盾，必须加以讨论，如能推翻，必须推翻之。初期的柏拉图的弟子，对其师的学说少有发挥，唯将其所承受的东西传之于后世而已。到了柏拉图的高足亚里士多德那里，才开始改造他的学说，重建巩固的、科学的学说。亚里士多德首先改造了超越的观念，即柏拉图所认为的超越现在世界的永久法式（亚里士多德所题之名）。其次精细地规定了柏拉图的物质——第二等元素——之意义，使其成为满意的解释原理。法式与物质间的隔阂，须得铲除；不然，超越的不变化的观念，如何能将其印象嵌入无生命的、不合理的物体中呢？还有其他的难点：如万物的法式为何不断变化呢？不死的灵魂怎样进入有死的人体中呢？造物主与宇宙灵魂之说不过是遁词，而乞援于神话与通俗宗教又是无知识之供状。更重要的是，二元论充斥于柏拉图的思想系统中，种种问题，都未解决；其弟子须解决之。亚里士多德保留其师的学说中永久不变的法式——唯心论，而排斥其超越论。他把种种法式由天上移到地面。他说法式不在事物之外，而在事物之内；不是超越的，而是内在的。物质不是柏拉图所谓的“非实体”，不过是活动的而已。物质与法式不是分离的，而是永久联系在一起的。物质实现事物的法式或观念，不断地向前移动、生长、变化或进化。感觉世界不是真实世界的影子或印本；它就是真实世界，因为法式与物质是一样的东西。感觉世界或现象世界是科学的真对象。亚里士多德有鉴于此，即专心地研究之，从而对自然科学给以很大的鼓励。
亚里士多德于公元前384年出生于斯塔吉拉，是马其顿国王菲利普的官医尼哥马科之子。十七岁时，入柏拉图学院，在其中历二十年之久，做了学生，又做先生。柏拉图死后（公元前347年），游历四方，后又回雅典，建立修辞学学校。公元前342年，菲利普招之，让他教授其子亚历山大。七年后，复回雅典，创办高等文科学校，教授哲学，题为吕克昂学园，为后世高等文科学校之起源。（因为他教授学生时，有散步讲演的习惯，又称之为“散步学校”。）他的教授法是讲演与对话。公元前323年，亚历山大大帝死后，希腊反对马其顿的党徒衔恨于亚里士多德，控告其渎神。亚里士多德乃逃至埃维厄岛，到了公元前322年，死于其处。亚里士多德的品性高尚，希腊人适度调和的理想，皆实现于他的人格中。他的爱好真理的心理甚强；他的判断正大而精细；他长于辩证法，精于观察，又是一个专门的科学家。他的文章的气派，如同他的思想一样，是端庄的、科学的、可爱的，无空想，甚至有嫌干燥。很少会在他的著作中发现他个性的热情，很少有机会表现他情绪的激荡。这些地方不像他的老师。我们研究他的著作时，好像处于沉静而无主观的推理当中。他在思想史上是一个伟大的人物。他的著作甚多，逻辑、修辞学、诗学、物理学、植物学、动物学、心理学、伦理学、经济学、政治学、玄学，无不有其论著。
亚里士多德详述了柏拉图的观念论与目的论，认为宇宙是一理想世界。内部彼此相关，而且为有机的整体，也就是永久不变的观念或法式的系统。此等法式或观念为万物的根本原因与本质，使万物之为万物的原动力。然而观念离不开感觉世界，是感觉世界的一部分，在感觉世界之内，给感觉世界以法式与生命。经验世界是实在的世界，不是不可信赖的现象。所以经验世界是我们研究的对象；经验是我们知识的基础与出发点，而学问的根本原理即由此而生。这种实在的概念，使那位医生的儿子亚里士多德尊重个体与具体的东西，注重自然科学，并且规定了他的方法。然而真知识不是单纯地认识事实，而是认识事实的理性、原由或根本。哲学包含一切这样有理性的知识，并且包含数学与专门科学。凡研究事物之根本原因的，亚里士多德都称之为第一哲学，现在称之为玄学。玄学研究这种实体，各门科学研究实体的一部分，例如物理学即研究实体的物质与运动。研究实体的部分的科学，亚里士多德称之为第二哲学。
亚里士多德更分科学为三种：（一）理论的科学（数学、物理学、玄学）；（二）实用的科学（伦理学与政治学）；（三）创造的科学（机械学与美术）。他将这些分为物理学（物理学、生物学、天文学等）、玄学、实用哲学。假如我们加上一个伦理学，便是柏拉图的普通分类法（论理学、玄学、伦理学）。
亚里士多德认为逻辑之功用在于论述得到知识的方法。苏格拉底与柏拉图本已为逻辑立下了基础，但详细地研究逻辑，并把逻辑研究作为一种特别学问的，则亚里士多德为第一人。他是科学的逻辑之鼻祖。他说逻辑是取得真知识的重要工具，若不谙熟分析学，不要去研究哲学。所以逻辑是哲学的入门或预备科学。
逻辑的主旨在于分析思想的法式与内容，在于分析得到真知识的程序，是正确思想的学问。思想是由推理（科学的证明）而成，由共相推演个体。推论是由判断而成，表达于文字中，名之曰辞（或命题）；判断由概念而成，概念表达于文字中，名之曰端（或名词），亚里士多德又讨论判断的种类、性质、彼此的关系及论证的各种程序：今日的形式逻辑，大部分还是以之为根据。亚里士多德的论理中，未曾详论概念；然而论过狭义的概念，如定义及定义的规则；且论过较高的概念或范畴。
亚里士多德注重于论证法，这论证法是根据三段论法——这是柏拉图未曾留意的。泽勒尔说他是发现思想运动的基本法式而名之曰“三段论法”的第一人。三段论法是由某种前提必然发生新的东西（结论）的论法。这种论法是由共相推演个体，是一种演绎推论法。归纳法与之相反，由经验的个别事实，归纳成普遍原理；欲使其完全确实，须根据一切事件的知识。
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