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| 內容簡介： |
张居正凭借满腹智谋，成为中国历史上杰出的政治家。半部残书《智谋学》，便是他为官一生的经验和总结。《智谋学》共十二卷，关注的是日常生活、工作中如何成事的话题，张居正提倡直面问题、找准问题和解决问题，书中包括洞察力、谋局思维、借势造势、躲避灾祸等多方面的智慧，环环相扣，步步加深，自成体系。半部残书，千年智谋。通读本书，对我们处理生活、工作中的问题，具有极强的指导性和操作性。
《仕进学》有修身、明察、远猷、雅量、事上、御下、用人、守身、谋略、才辩十卷，涉及古代为官之道的各方面， 囊括甚广，剖析甚深。 在现代社会中，如果能够批判地吸收这部书中的智慧，学其处世正道，对我们更好地处理工作和生活中出现的问题会很有裨益。
东汉末年金牌点评师许劭，喜欢品评时政与人物，他每月更换评论的对象和话题，人称“月旦评”。在他看来，成大事者都有远见卓识。在多数人以猎取和占有为能时，许劭的《予学》提出在“给予”这条更高的成功之途上多下工夫。这是对人对己都有利的处世谋略。给予是一种境界，也是一个技术活儿。如何研判得与失、顺与逆、荣与辱，《予学》都做出了精妙的解答和深入的阐释。
《观人术》共二十二卷，是刘劭所撰《人物志》中最精粹的部分，重在分析人的行为特征，从神情到气度，从心理到行为，观人识人，量才授任。此书被称为中国古代最重要的人才学经典著作。
“虽有智慧，不如乘势。”成大事者，不能只依靠自己的才智，更要学会借势靠力，放眼全局，通盘谋划。《势书》把看似难解的“势”，拆分为观势、造势、用势、借势等几个方面进行解读，论说通俗易懂。读懂《势书》，学会用大视野和大格局观察社会、省察人生，方可所向披靡！
因言获福，因言致祸；因言得友，因言树敌；因言升迁，因言失势……在古代，言语关乎成败，甚至决定生死。《谏学》是一部讲述古人以言谋势、驭人、避祸之理的智慧书：常人以《谏学》得富贵，商贾以《谏学》获人脉，将相以《谏学》保平安。
《解厄学》是一部十分罕见的著作，它不仅立足于“解厄”，更窥见致厄的根源。晏殊的才华和地位都达到了相当的高度，官拜宰相，位极人臣，几近其所处时代的顶峰。如此骄人的成就，并不是因为所谓上天护佑，而是他深通趋利避害之道的缘故。
作为西晋灭吴统一天下的功臣，杜预以运筹帷幄、料敌制胜著称于世。他深谙“强大处下，柔弱处上”之道：滴水虽柔，历久可穿石；绳索虽软，长锯可断木。一部《守弱学》道尽“强者守弱，强者恒强；弱者守弱，由弱变强”的大智慧。强者保平安、弱者得翻身之秘诀，尽在此书中。
不在一时一事上争胜，要在每时每事上求进。以守为攻，以退为进，隐藏实力，厚积薄发，正所谓“鹰立如睡，虎行似病”。《韬晦术》是讲述人生攻守进退之理的“枕边书”，是传统谋略文化中极具实用性的一门学问，小用则小成，大用则大成。
王阳明以“知止”获取真知，曾国藩以“知止”成就功名。《止学》是中国“止”的思想的集大成之作。其提出“大智知止”之观点，道破人之所以成就功业之关键。谓之顶级成功者秘不示人之心得，当不为过也。
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| 關於作者： |
张居正，明朝政治家，万历年间内阁首辅。当政十年，在经济、政治、军事等方面推行改革，任用戚继光等名将加强边防，在一定程度上巩固了中央集权。
冯道，五代名臣，好学能文。历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周，不离宰相、三公高位。后唐明宗长兴间，
倡议在国子监校定并雕版印刷《九经》，至后周太祖广顺年间印成，开创官府大规模刻印图书的先河。
许劭，东汉末期著名学者。才学过人，品行端正，以评鉴人物闻名当时。“清平之奸贼，乱世之英雄”，便是许劭在曹操尚未显贵时对他的评语，由此可见许劭的识人之能。
刘劭，三国魏思想家，官至散骑常侍。善于品鉴人物，深通选拔人才之道，对如何品鉴人物进行了详细的论证，间接反映出汉末魏初的用人趋势，营造了魏晋时期品鉴人物的清谈风气。
薛居正，五代至北宋初年大臣、史学家。历仕后晋、后汉、后周、北宋四朝。监修五代史，今称《旧五代史》。薛居正是昭勋阁二十四功臣之一，为政宽简，凭借守正不挠、坚韧不拔的信念屹立政坛。
王旦，北宋著名政治家。为人忠厚节俭，善化解政治纷争，能识人用人，多提拔厚重之士。《宋史》称其“伟哉宰相才也”。
晏殊，北宋著名政治家、文学家。十余岁以神童登科，赐同进士出身，后官至宰辅。为官几五十载，望重一时。在其提携下，朝廷涌现出范仲淹、韩琦、欧阳修等一众名臣。文才亦高，尤擅小令，言辞婉丽，情致幽雅。
杜预，西晋军事家、学者。博学多通，参与制定晋律，著有《春秋左氏经传集解》。以谋略著称，当时号为“杜武库”，为朝廷提出诸多安边兴国的政治、经济措施。以灭吴之功封侯，被誉为“以计代战一当万”。
杨慎，明代著名学者、文学家。少年聪慧，家学深厚，状元及第，授翰林修撰，被誉为“明代三大才子”之首。相传仕途受挫后，投荒边地三十余年，深悟世道维艰，人心难测，总结《韬晦术》八卷，流传于世。
文中子，隋代大思想家王通，门人私谥“文中子”。隋末隐居河、汾之间（在今山西），授徒讲学 ，有弟子千余人，为一代大儒。
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| 目錄：
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《智谋学》-天津古籍出版社
《仕进学》-天津古籍出版社
《予学》-天津古籍出版社
《观人术》-天津古籍出版社
《势书》-天津古籍出版社
《谏学》-天津古籍出版社
《解厄学》-天津古籍出版社
《守弱学》-天津古籍出版社
《韬晦术》-天津古籍出版社
《止学》-天津古籍出版社
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| 內容試閱：
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《势书》
不知势，无以为人也。
不知道事物发展的趋向，就无法做人。
人生天地之间，如果缺乏对万事万物的了解和判断，那么就难以图存。趋利避害要度势在先，否则便是一句空话。事物表现出来的趋向是需要人们仔细观察和深入思考的。在此容不得主观臆想和妄下结论，只有用心体察和反复验证，才能做到度势无误，进而为自己的人生铺设一条坦途。成功总是从审时度势开始的。
西汉武帝即位后，下诏推举贤良之士。董仲舒应召，有人问他说：
“先生自办学堂，志在育人讲学，难道先生的志向变了吗？”
董仲舒回答道：
“我的志向是救国救民，未曾有半点改变。先前我教导弟子，乃是志不得伸所采取的权宜之策，如今新帝诚心求贤，势已大变，我又怎能无动于衷呢？”
汉武帝召见董仲舒，当面问他道：
“得到天下的依据是什么？灾异变乱因何而起？性命寿夭为何不同？”
董仲舒一一回答道：
“臣据《春秋》所载前代之事，察知天与人的关系十分值得敬畏。国家无道，上天便降下灾害对君主予以谴责；如果仍不省悟，上天又生出怪异的事情予以警告；如果还不知改变，上天便让他败亡。由此观之，人要安身立命、成就大业，首先要度势而为，不可强求。不能正确研判形势，顺其天道，灾异变乱必起，人也难保善终。即天和人可以互相感应，互相影响。王者将王天下，天必出现一种非人力所能引起的征兆，此即‘受命之符’。
“灾异的发生则是‘废德教而任刑罚’的结果。刑罚不中就生邪气，邪气积于下，怨气聚于上，上下不和，阴阳之气就不会协调，阴阳失调就产生妖孽，于是灾异就出现了。
“人的性情有仁与不仁，寿命有长有短，都是造物者和社会环境作用的结果。天命无法改变，而社会环境却可以改良。”
汉武帝十分惊骇，再问道：
“朕听说虞舜整天优游于深宫内苑，垂拱无为而治却天下太平。太阳已偏西了，周文王还顾不上吃饭，海内却得不到治理。帝王之道本应相同，差别为何如此之大？”
董仲舒解释道：
“人要自存，先要度势，何况帝王之道呢？对形势失于判断，便会造成种种谬误，祸自难解。帝王重在任贤用能，而不是事事自为，这是形势使然。帝王的基本法则大致相同，但劳逸程度不同，这是形势不同的结果。”
汉武帝释然，脸上欢悦。董仲舒见此，进而进谏道：
“陛下亲自耕种田地，作为农夫表率，早起晚睡忧念万民，思虑往古而务求贤能，这便是尧、舜的用心。陛下既知度势用贤，尚要劝勉士人而砥砺其行。假如不早培养士人而要求贤才，好比不雕琢璞玉而求其文采美观，这是不能尽美的。”
汉武帝听之动容，忙道：
“先生有何高见，尽可一一道来。”
董仲舒对答道：
“陛下若招贤才，重在养士，陛下的当务之急是要兴办太学。太学是培养士人的关键，亦是教化的根本。如能做到这一点，那么陛下的大业可成啊！”
汉武帝连声赞好，言道：
“先生洞悉时务，深得要领，先生之言朕一定会记在心上。”
董仲舒又提出独尊儒术之说，汉武帝听罢，亦加采纳。
董仲舒被汉武帝任命为江都易王之相。易王是汉武帝的哥哥，一向骄横无比，恃勇好斗。董仲舒每每劝谏易王说：
“为王者重在以仁德服人，何必以勇力示人呢？自古勇不胜仁，此乃大势，王爷不可不察啊！”
董仲舒又以古时事例详加解说，用心劝导，终使易王改过。
董仲舒为人廉洁正直，敢于直言，很快就招来了小人的诬害。一次，董仲舒推测吉凶，被主父偃上奏汉武帝，进以谗言，险些丧命。
大臣公孙弘嫉恨董仲舒的才能，别有用心地举荐他辅佐残暴的胶西王，想借胶西王之手除掉他。
董仲舒几经思量，痛苦地对家人说：
“我想辅佐帝王，成就一番事业，谁知天不佑我啊！现在形势愈来愈险恶，我如不退去，必将遭难哪！”
家人疑惑道：
“大人仍受重用，未见异常，这样求退是否不智呢？”
董仲舒一笑说：
“雨未来，风先至，不知其理，焉能存留呢？”
董仲舒毅然辞官，回乡专心治学著书。最后，他年老寿终于家。
势易而未觉，必败焉。
形势有变而不能及时察觉，一定会失败。
形势是充满变化的，因势而变是成功者的制胜窍要。“雨未来，风先至，不知其理，焉能存留呢？”度势不可因循守旧，更不可固执于偏见，随时保持高度的警醒并在行动上做出调整才能不致失败。特别对自身强大者而言，占有一时的强势并不代表永远会这样。强者不仅要有谦卑之心，还要正确估量自己，勿生骄纵之心。事实上，强者更须在度势上做到主动、自觉，否则，优势便会渐渐失去，直至败亡。
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