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| 編輯推薦： |
对于一个国家来说，历史是经验、教训、是过去的沉淀、是未来的导向，对于我们来说，历史是好的老师、是学习的源泉、是进步的信心，显而易见，学习历史不管是对国家还是对个人，都是十分重要的，历史给我们提供的答案和智慧也是全面的。
每个孩子都是天生的哲学家。提问和思考是他们的天性，哲学思辨也正是由此开始。英国教育学家罗伯特费希尔曾说过：“6岁以上的孩子就可以通过谈论哲学，发展批判性和创造性思维。”
在讨论哲学的过程中，孩子们会获得积极的想法和通往答案的技巧。讨论哲学、接触哲学家的思考方式还可以在孩子年幼的心中埋下思考的种子，并在未来获取自由思维的能力。
国学是五千年中华文明的宝贵遗产，是中华民族核心的价值理念和追求，是数千年来中国人思维方式、行为方式生活方式、生产方式的高度总结，是中华儿女的血脉、精神和灵魂，也是中华民族存亡的根本。
今天，国学，不仅仅是传统文化、先进文化、时尚文化，更是一种传承于历史现实的中正文明、和谐文化。了解国学常识，认识中国传统文化，更好地继承和发展国学，是当今每一位炎黄子孙应尽的光荣义务。
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| 內容簡介： |
《给孩子的历史常识》一书打开了中华历史的大门，让孩子们了解到远古、先秦、秦汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代十国、宋、辽、西夏、金、元、明、清的重要历史人物和历史事件，内容深人浅出，通俗易懂。三皇五帝到底是谁?早的文字是什么?春秋战国时有什么传奇的人物?管仲是谁?商鞅为什么变法? ...都能在本书里找到答案。
可以说，这是一本能够让孩子们快速了解中国历史的普及读本。通过阅读本书，孩子们可以站得更高，看得更远。
哲学是什么？我们为什么探讨哲学？我们为什么探讨人性？为什么探讨达尔文的进化论？毕达哥拉斯学派为什么要研究数学？法兰克福学派的批判性理论是针对什么而出现的？结构主义和后结构主义对西方传统思想发展有什么作用？诸子百家思想对现代中国产生了哪些影响？心学和理学各自的核心观点是什么？老子写下的《道德经》到底讲了些什么？孔子的思想一开始为什么不被接受呢？这些问题其实都脱胎于哲学常识，并不深奥。除了书上所了解的哲学知识，其实我们身边的方方面面都有哲学的影子。有人说哲学就是寻求智慧答案的学科，当我们开始学会追问的时候，哲学就向我们敞开了大门。它能促使我们对存在但不可见的事物产生探索之心，探索的过程就是追寻真理的过程。
本书中精心收集了数百则哲学常识，包含了哲学流派、哲学大家和哲学理论三个方面。为了方便读者阅读使用，每个大方向又细分为国内和国外两个分支。每个分支中都涵盖了从古代到近现代的百家哲学思想。书中文字平实，深入浅出，尽可能地将深奥的哲学思想以接地气的方式传达给读者。希望这本书能够让各位青少年读者对哲学多一分了解、热爱和关注。
《给孩子的国学常识》分词条解释和经典论著两部分，囊括了政治、经济、哲学、伦理、文学、礼俗、人物等与国学有关的内容。诸葛亮一生神机妙算，他都建立过哪些功绩？大诗人李白一生经历过怎样的坎坷？人淡如菊的李清照是怎样成为名垂千古的词人的？这些问题都属国学范畴，它们并不高深莫测。它们就在我们周围。读懂这些疑问，孩子们就拥有了一把开启精神家园的钥匙；身处其间，即可以穿越时空，看华夏千年光阴游走，看它们所历经的灿烂辉煌。
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| 關於作者： |
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李异鸣，知名作家，图书策划人，成功策划百余部青少年读物。曾策划出版过《越玩越聪明的思维游戏丛书（共六册）》《蓝皮轻经典（现代文学丛书共十册）》《给孩子的智慧经典（共六册）》等众多书籍，深受读者欢迎。
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| 目錄：
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一、远古
盘古开天辟地 / 一
女娲造人 / 一
有巢氏构土为巢 / 一
燧人氏钻燧取火 / 一
氏族社会 / 一
母系氏族 / 一
父系氏族 / 二
部落、部落联盟 / 二
图腾崇拜 / 二
三皇五帝 / 二
禅 让 / 三
黄 帝 / 三
尧 / 四
舜 / 四
禹 / 五
五帝陵庙遗迹 / 五
二、先秦
夏、商、周
夏启建夏 / 六
少康中兴 / 六
商汤灭夏 / 六
人祭和人殉 / 六
武王伐纣 / 七
井田制 / 七
分封制 / 八
宗法制度 / 八
礼乐制度 / 八
国人暴动 / 八
烽火戏诸侯 / 九
商 汤 / 一〇
周文王 / 一〇
周武王 / 一一
周公旦 / 一一
甲骨文 / 一二
金 文 / 一二
“后母戊”大方鼎 / 一三
勾股定理的发现 / 一三
春 秋
春秋五霸 / 一三
曹刿论战 / 一三
管仲改革 / 一四
齐桓公被困死 / 一四
宋襄公打败仗 / 一五
辑 哲学流派
外 国
米利都学派 / 二
爱非斯学派 / 二
埃利亚学派 / 二
原子论学派 / 二
毕达哥拉斯学派 / 三
智者学派 / 三
柏拉图主义 / 四
怀疑学派 / 四
小苏格拉底学派 / 五
亚里士多德主义 / 五
麦加拉学派 / 五
犬儒学派 / 五
昔勒尼学派 / 六
逍遥学派 / 六
花园学派 / 六
斯多亚学派 / 六
禁欲主义 / 七
折衷主义 / 七
神秘主义 / 七
新柏拉图主义 / 七
教父哲学 / 八
经院哲学 / 八
实在论 / 九
唯名论 / 九
阿威罗伊主义 / 九
泛神论 / 九
人文主义 / 一〇
自然科学主义 / 一〇
主观唯心主义 / 一〇
客观唯心主义 / 一一
唯理论 / 一一
唯心主义唯理论 / 一一
唯物主义唯理论 / 一一
经验论 / 一二
唯物主义经验论 / 一二
机械唯物主义 / 一二
自然神论 / 一三
百科全书派 / 一三
德国古典哲学 / 一三
唯意志论 / 一四
感官主义 / 一四
马克思主义 / 一四
辩证唯物主义 / 一五
历史唯物主义 / 一五
实证主义 / 一五
政 经
华夏 / 一
四夷 / 一
汉族 / 二
匈奴 / 三
鲜卑 / 三
突厥 / 四
回鹘 / 五
羌 / 五
契丹 / 六
女真 / 七
蒙古 / 七
秦朝 / 八
汉朝 / 八
三国 / 九
西晋 / 一〇
东晋 / 一〇
五胡十六国 / 一一
南北朝 / 一六
隋朝 / 一七
唐朝 / 一七
五代十国 / 一八
宋朝 / 一九
元朝 / 一九
明朝 / 二〇
清朝 / 二一
郡县 / 二一
皇帝 / 二二
宰相 / 二二
三公 / 二二
九卿 / 二三
三省 / 二三
六部 / 二四
翰林院 / 二五
国子监 / 二五
军机处 / 二六
八旗制度 / 二六
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| 內容試閱：
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一、远古
盘古开天辟地
传说宇宙在开始的时候是混沌一团，后来巨人盘古挥动手中的大斧，将天和地劈开，然后他脚踏地、手撑天，以每天一丈的速度长高，天和地之间的距离也随之越来越远。过了一万八千年，他才轰然倒下。盘古死后，他的身体化作了日月星辰、风雨雷电和草木山川。
女娲造人
传说天神女娲照着神的样子，用黄土和泥，捏成人形，造出了初的人类。后来，女娲甩动蘸上泥浆的藤条，泥点掉落在地上也变成了人，使造人的速度加快了许多倍。她还将人分成男女，让他们结成夫妻，繁衍后代。因此，女娲被尊为人类的始祖。
有巢氏构土为巢
传说有巢氏是巢居的发明者。远古时代，有巢氏教人们在大树枝杈间构木为巢，让人们在树上居住，躲避猛兽的侵袭，使人类免受伤害。后来，他又教会人们用灌木、木槿的树干（类似藤条，有弹性）编成篱笆，防卫居室。用坚韧结实的野草编织成厚草席帘，覆在屋顶上防风雨。
燧人氏钻燧取火
相传远古人类“茹毛饮血”，伤害肠胃，人们容易患上各种各样的疾病。燧人氏教人们钻燧取火，以火烤猎物的骨肉，这样做不仅能够改善食物的味道，而且也易于消化吸收，从此人们患腹疾的次数也就越来越少了。
氏族社会
氏族公社是以血缘为纽带结成的社会基层单位。它产生于旧石器时代晚期，基本贯穿于新石器时代始终。氏族社会初期，以母系血缘为纽带，即母权制，称母系氏族社会。大约在新石器时代末期，逐渐过渡到以父系血缘为纽带，即父权制，称父系氏族社会。氏族内部实行集体生产，生产资料公有，平均分配劳动果实；氏族首领由选举产生，管理公共事务，遇有氏族内外的重大问题，则由氏族成员会议决定；氏族社会时期实行族外婚制，内部禁止通婚。随着金属工具的使用，社会生产力得到较快的发展，劳动效率提高，劳动产品又出现了剩余，私有
制随之产生，导致氏族内部贫富分化，进而演变为对立，于是便逐渐形成了阶级，氏族亦随之解体。
母系氏族
原始社会，人们以血缘关系结成了亲族集团——氏族。先是母系氏族，这一时期，在氏族公社中居于主导地位的是女性，一个母系氏族公社有一个共同的女祖先。由于全体成员只能确认各自的生母，所以成年的妇女一代一代地成为确定本氏族班辈世系的主体。成年的男子则分散到其他氏族寻。
外 国
埃利亚学派
埃利亚学派因地名而得名，产生于公元前6世纪—前5世纪间的意大利，创始人代表人物为色诺芬尼（约前565年—约前473年），是巴门尼德（约前515年—约前445年），代表人物还有芝诺（约前490年—约前436年）。埃利亚学派是古希腊早期比较彻底的理性主义学派，同时也是西方哲学史上个典型的唯心主义派系，其特征是追求知识的理性及确定性，反对感性事物的个别性和不确定性。该学派抛开一切感性的具体事物，只用“存在”这个抽象的本质来规定世界，且用逻辑推理的形式来论证：只有这个“存在”才是世界上真实的东西。埃利亚学派的产生，标志着古希腊哲学正在逐渐脱离原始的朴素形式，哲学思想体系即将进入一个新的发展时期。
原子论学派
原子论学派继承和发展了伊奥尼亚学派的唯物主义思想和“万物皆有变化”的主张，原子论哲学是古希腊哲学和科学的重要成就，也是古代为完备的唯物主义世界观。代表人物有恩培多克勒（前495年—约前435年）、阿那克萨哥拉（约前500年—约前428年）、留基伯（约前500年—约前440年）、德谟克里特（约前460年—约前370年）、卢克莱修（约前99年—约前55年）、琉善（约125年—约192年）。原子唯物论的基本观点认为，世界的本米利都学派米利都位于爱琴海东岸，是希腊人在亚细亚殖民地伊奥尼亚地区的一个城市。这个城市孕育的一批哲学家以及他们的哲学思想，被称为米利都学派。米利都学派因小亚细亚沿岸的米利都城而得名，它是古希腊早的一个哲学派别，出现于约公元前7世纪末至公元前6世纪初。米利都学派的主要代表人物有泰勒斯（约前624年—约前547年）、阿那克西曼德（约前610年—约前546年）和阿那克西米尼（约前588年—约前525年）以及恩培多克勒（约前495年—约前435年）。他们开始把自然作为研究对象，探索宇宙万物到底从哪里开始。他们认为：万物的始基（本原）是一种物质性的东西，并以此来解释万物的产生和变化。他们把某种有形体的东西，如水、空气作为万物的始点，宇宙之本原。自然中的一切东西，软的、硬的、冷的、热的，都是通过转化，从同一个本原中派生出来的。由于他们个提出宇宙本原问题，所以被公认为西方代哲学家，也是早期的科学家。
爱非斯学派
爱非斯学派是古希腊早期唯物主义的派别之一，因其产生于小亚细亚的爱非斯城而得名。代表人物是赫拉克利特（约前540年—约前480年与470年之间），他进一步发展了米利都学派的朴素唯物主义和辩证法的思想。原是由小而不可分的原子构成的。原子的数量无限多，体积无限小。原子与原子之间没有性质上的差别，只有形状、次序和位置的不同，而原子运动的场所则是“虚空”的。原子唯物论的思想方法在西方是很有代表性的，对哲学和科学的发展都产生了重大的影响。
华夏
中国的古称。“华夏”二字源于何处，一直有很多种说法。《辞海》认为，中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。《尚书》认为，夏，指大。因此大国称夏。“华夏”指中国。有的学者认为，夏，是源于中国历史上的个王朝——夏朝；华，则源于中华始祖伏羲的故土——华胥国。华先于夏，“华夏”之名由此而来。《简明不列颠百科全书》认为，“华夏”是中国和汉族的古称。“华”指“荣”，“夏”指中原人。公元前2100年至前770年，黄河中下游的夏族、商族、周族，他们同其他部落长期相处，逐渐形成了华夏族。以上说法见仁见智。通常我们认为，在公元前4000年，黄河流域居住着夏族，晋南关中一带居住着华族，而在淮河以南和汉江流域居住着蚩尤的祖先。公
元前2700年，夏族领袖黄帝东进，战胜了华族领袖炎帝，后来炎、黄两族联手灭掉了蚩尤，占据了整个中原，逐渐形成了华夏族。因为有着先进的文明，在后来的岁月里，华夏族渐渐又融合了藏缅族、吐火罗人、东夷、通古斯族、西戎、祝融氏、蚩尤后代及匈奴、鲜卑等族，进一步扩大。到西汉时，就产生了以华夏族为基础的全新民族：汉族。简而言之，“华夏”实际上就是中原民族与周边蛮夷异化而又同化的产物，它不是单一的民族，而是以华夏文化为纽带结合起来的“民族联合体”。
四夷
华夏民族对周边文化相对落后的民族的总称。华夏族大约形成于公元前2000年左右，至公元前771年，历夏、商、周三代。三代并非源出同族，但在相互的兼并中逐渐融合，成为了一个民族共同体。华夏族按照东西南北的方位，将周边落后的民族分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，总称“四夷”或“蛮夷”。
夷的族称，以甲骨卜辞关于尸（夷）方的记录为早。西周金文则正式出现了“东夷”的称谓。整个西周时期，东方诸夷都是周王朝的劲敌。文献记载周对东方的战争中，出现了东夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同的称谓。由于族源直接继承两昊（大昊、少昊）部落，因此虽为夷人，但与夏、商、周三代仍有着一定的渊源关系。秦始皇统一中国后，三代东夷的苗裔，都已融入华夏民族之中。秦汉后，东夷除了指先秦的东北夷，又将倭人列入，泛指东方的民族和国家。蛮，在文献记载中，常指南方民族，如三苗、百越、楚、濮、群蛮、巴等。其实不专指南方。《史记·匈奴列传》说：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥居于北蛮。”可见在西周以来，也用作非夏族的通称，并且和“夷”一样可以用作与夏对举，称为“蛮夏”。南蛮的总称，大概出现于战国。《吕氏春秋·恃君览·召类》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”《礼记·王制》说：“南方曰蛮，雕题交趾。”南蛮族系复杂，长江中游有三苗、楚、群蛮；长江中上游有濮、巴蜀；长江下游及珠江流域有百越（有很多分支，如秦汉之际的东瓯、
闽越、南越、西瓯、骆瓯等）；云贵高原西南。夷的先民也不止一个族系。戎作为族称始于周代。在灭商以前，戎是用来称呼在周原附近与周为敌的各部落。其时，周的劲敌主要集中于周原以西陇山地区，故被称为“西戎”。商亡，为表示对商的敌忾，又称“戎殷”“戎衣”。西周中叶，“徐”为周的东方劲敌，虽属东夷，确往往称之为“徐戎”，此称一直延续至春秋战国。“西戎”，从西周到战国，主要指氐羌系各部落；秦汉以后，狭义上指氐羌诸部，广义上则包括中国西部各民族。狄作为族称，始于春秋中叶。狄的本义，按王国维的考证，应是“远”与“剔除”的意思；此外另有“强悍有力”“行动快疾”的释义。春秋初，其在秦、晋、郑、卫等国以北，当时仍被称为“戎”。到春秋中叶，“北狄”一词出现。此后近一百年的时间里，又陆续出现了赤狄、白狄、长狄等分支。在整个春秋时期，戎、狄有时仍会混称，有的部落兼有戎、狄两种称号。进入战国，狄的主要部分已经分化，有部分随胡人南下而融入胡人当中，成为匈奴的重要来源之一。华夷五方格局的形成经历了春秋、战国漫长的岁月，概念也在不断变化。唐时，就有将日本、高丽、波斯、天竺等国列入四夷的记载。可见，四夷的定义也始终是相对和变化的。
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