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| 編輯推薦： |
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《北京士大夫》不是简单的历史人物群像，而是有关北京地区士大夫文化的简史，它介绍了士大夫阶层的变化、选拔方式、生活特色、政治文化贡献等，是一部系统了解北京地区士大夫文化的历史随笔。
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| 內容簡介： |
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本书从北京史的角度对士大夫阶层进行了全面的剖析，从先秦至清末，作者以全面、独特的角度解读了北京士大夫阶层的发展轨迹和变化特征，并择取清末七位比较典型的人士进行了重点剖析，讲述了他们在时代背景下的人生浮沉。
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| 關於作者： |
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方彪退休前曾为出版社历史文化类编辑，退休后任北京联合大学北京学研究所研究员、西城区文史学会副会长、北京社科联理事，专攻北京学、北京史、北京文化研究，已出版《北京简史》《问道北大》等图书。
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| 目錄：
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目 录
第一章 士大夫综论 / 1
第一节 封建社会的士大夫 / 1
第二节 京城士大夫 / 5
第三节 风华正茂的童年——春秋战国时期的士 / 8
第四节 士大夫与诸子百家 / 11
第二章 缠足跋涉两千年——秦统一以后的士大夫综论 / 32
第一节 两千多年的大徘徊 / 33
第二节 君为臣纲 / 40
第三节 “大棍子”与“裹脚布”/ 44
第四节 心灵与躯壳的扭曲 / 47
第五节 读书与臣节——刘项原来不读书 / 48
第三章 士大夫文化的特征 / 50
第一节 儒家思想与儒家文化 / 50
第二节 士大夫文化与人民性 / 51
第三节 阳春白雪 / 53
第四节 北京士大夫文化的特征 / 55
第四章 燕国的士 / 58
第一节 方士 / 58
第二节 邹衍谈天 / 60
第三节 燕昭王金台招士 / 62
第四节 士为知己者死 / 642 北京士大夫
第五节 朝秦暮楚亦何妨 / 65
第六节 燕士数风流 / 66
第五章 焚书坑儒——暴政下的燕士 / 68
第一节 韬光养晦的岁月 / 68
第二节 海上仙山，海滨宫阙 / 72
第三节 旧燕风云 / 74
第六章 两汉征辟察举制度下的幽州士大夫 / 77
第一节 马背上的士 / 77
第二节 征辟与察举 / 79
第三节 士与士大夫 / 81
第四节 初显风采 / 82
第七章 魏晋南北朝九品中正制下的幽州士大夫 / 85
第一节 豪门势力的扩张 / 85
第二节 九品中正制的确立 / 86
第三节 学以家传、家以学显的幽州士族 / 87
第四节 九品中正制的流弊 / 88
第八章 隋唐科举制度下的幽州士大夫 / 90
第一节 再现辉煌——新形势下的大统一 / 90
第二节 科举制度的初辉 / 95
第三节 幽州的士大夫阶层 / 100
第九章 辽蕃汉并行政治体制下的燕京士大夫 / 108
第一节 华夏皇冠——耶律氏以胜利者的身份越过了长城 / 108
第二节 蕃汉并行的政治体制 / 112
第三节 蕃汉通行的科举制度 / 115
第四节 辽代燕京士大夫文化 / 117目? 录 目?录 3
第五节 儒僧文化的悟思 / 121
第十章 金中都的士大夫 / 126
第一节 华夏皇冠——完颜氏正位中原 / 126
第二节 金初人口大迁徙 / 130
第三节 中都豪门 / 131
第四节 儒学与科举 / 132
第五节 中都的士大夫阶层 / 134
第六节 北方文薮 / 137
第七节 试评南北两都的士大夫 / 139
第十一章 元大都的士大夫 / 156
第一节 华夏皇冠——孛儿只斤氏统一了全国 / 156
第二节 大都的崛起 / 160
第三节 九儒十丐 / 161
第四节 屡兴屡废的科举制度 / 162
第五节 动荡的豪门 / 163
第六节 大都的士大夫阶层 / 165
第七节 大都士大夫 / 166
第八节 大都文化 / 179
第十二章 明北京的士大夫 / 187
第一节 华夏皇冠——戴到了汉族田舍翁的头上 / 187
第二节 京城士大夫的地位与组成 / 191
第三节 铁肩担道义，妙手著文章 / 196
第四节 反理学的思潮 / 218
第五节 向西方学习富国强兵之术 / 223
第六节 始领风骚 / 234
第七节 难再风骚 / 2374 北京士大夫
第十三章 清北京的士大夫 / 240
第一节 华夏皇冠——戴到了满族田舍翁的头上 / 240
第二节 全面的合作，严厉的管制 / 246
第三节 全面的思想禁锢 / 250
第四节 一个模子里刻出来的读书人 / 257
第五节 朦胧的觉醒 / 260
第六节 变法图强 / 266
第七节 京旗士大夫 / 270
第十四章 民国士大夫 / 279
第一节 科举制度废除以后的士大夫 / 279
第二节 民国士大夫群体的形成 / 281
第三节 士大夫群体与学生运动 / 282
第四节 士大夫社会 / 283
第五节 士大夫的生活方式 / 284
第六节 士大夫群体的消失 / 285
第七节 遗风犹存 / 286
第十五章 清末民初之际士大夫阶层中的典型人士 / 288
安维峻 / 290
王晓岩 / 293
方地山 / 295
辜鸿铭 / 297
章太炎 / 300
周介仁 / 303
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| 內容試閱：
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《北京士大夫》序
白化文
京华人海，十丈软尘；史传儒林，五朝都会。于今名城维旧，景物聿新； 所虑前时文献，存留渐少。方彪先生有鉴于此，从事在斯。搜集旧载，掇拾故纸。放眼超乎尘外，昂头尚矣古人。东京梦华，所书不少逸闻；石林燕语，胪举偏饶旧典。北梦琐言，兼收朝野；酉阳杂俎，不遗洪纤。阅世有今昔之观，进化考推迁之故。珍传故事，足补一篇稗官之史；杂记西京，能识千秋礼义之存。方君著作，堪上拟于《论衡》；朽人着笔，深有惭乎皇甫。承命题
辞，聊陈鄙愫；相为缀句，不知所云。时维庚辰中和之月，承泽退士白化文谨叙。
春秋战国之际，地主阶级开始登上历史的舞台，新兴阶级的知识分子无疑是时代的弄潮儿，在政治舞台上威威武武地亮相，展现了风华正茂的“童年”。
一、生逢其时——诞生在殷商硕基之上
商周时期，我国在政治、经济、文化、科技诸方面均创造了位居世界前列的辉煌，东方的文明古国在天文、历法、文字等领域独领东亚风骚；陶器、青铜器、原始瓷的成就雄冠世界。农业上金属工具加工制造出的耒耜、商业上“肇牵牛车远服贾”、手工业上熊熊的陶铸炉火，均显示了前封建社会所创造的高度文明，亦显示了生产力的发展行将挣脱旧的桎梏。春秋中期以后，铁制工具开始敲打封建社会的大门，就在这丰厚的硕基之上，躁动于母体的
中国封建社会的知识分子——士，诞生了。
二、变革的时代——在礼崩乐坏中成长
春秋、战国之际，铁制工具和牛耕出现了，在新的生产力——铁犁牛耕的推动下，生产关系发生了变化，领主制开始向地主制过渡。农业上“废井田，开阡陌”。随着土地私有制的出现，神圣的封赐土地变成了商品，“富者田连阡陌”。私人工商业的发展，打破了“工商食官”的桎梏，富商大贾财比诸侯，涉足政坛，甚至可以左右局势，和诸侯分庭抗礼。郑国的弦高、越国的范蠡、秦国的吕不韦等人可称为代表人物。
经济领域中的变化反映到意识形态领域中是“礼崩乐坏”，“学在官府” 一枝独秀的史官文化被百家争鸣的局面所取代。孔子首开私人讲学、周游列国之先河。诸子百家站在不同阶级、不同阶层、不同社会集团的立场上奔走、游说、高声呐喊。
在各国争相“变法”“图强”的斗争中，新兴的地主阶级在政治舞台上站稳了脚跟，地主阶级的知识分子——士，在时代的大变革中茁壮成长，度过了黄金孩提时期。
三、时代的宠儿——蔑万乘之君
战国时期，士是政治舞台上的一股生力军，是最活跃的角色。在兼并、图存的战争中，士以布衣之尊，纵横捭阖，或运筹帷幄之中决胜千里之外；或折冲杯盏置万乘之君于股掌之中。可谓“得士者昌，失士者亡”。士之趋附，改变着列国之间政治力量的对比。故有“得一士而得天下，失一士而失天下”之说。士在游说的过程中，也大有贫贱骄人、傲视王侯的气概。留下了魏太子拜田子方、冯谖客孟尝君、鲁仲连义不帝秦等佳话。
士在战国时期能够成为时代的宠儿，在汹涌的大潮中弄潮弄浪，有着深刻的历史根源。士的出身和经历均十分复杂，概而言之，是由没落领主中不甘寂寞的角色（要夺回失去的“天堂”）和平民中的不逞之士（要在平地上建造自己的“天堂”）所组成。两者虽都没有“依托”，但也没有“顾忌”，所以敢于呐喊、敢于冲杀，在奋斗中勇往直前，也就敢于“以布衣之微，蔑万乘之尊”。
士在求逞的斗争中积累了丰富的经验，有成功的借鉴，也有失败的教训。成功了能高屋建瓴，更上一层楼；失败了也能忍辱负重，爬起来再干。变革时期政治上的大动荡、经济上的大改组、军事上的大争斗，给士这一阶层提供了亮相的舞台、表演的场所，不同层次的士均可一显身手。故上乘者“一言丧邦，一言兴邦”；下乘者“求禄求食”，但皆能获得一逞。
列国在兼并图存的斗争中均希冀士这一阶层为我所用，纵不能为我所用，也最好不被敌对势力所用。所以都争相“养士”“礼贤下士”，所以士的身价日高。列国并存，互相争斗的政治局势不但给士这一阶层提供了用武之所，也提供了充分的回旋余地。确实是“此处不留爷，自有留爷处”。“爷”一旦被敌对势力所用，后果自然十分严重。在这种情况下，各国的统治者都不敢得罪士，纵然不用，也要“礼敬”，以免“失士失国”之祸。
士是战国时代的宠儿，这个宠儿也确实没有辜负时代的希冀，在历史的舞台上威威武武地亮相，扎扎实实地表演了一出出风云变色的史剧。士大夫阶层风华正茂的童年在永恒的史册上留下了光辉的足迹。
四、难圆童年的梦
春秋战国时期，“礼崩乐坏”。其总体形势已经不仅是被统治者反对旧的秩序，而是统治者已经没有能力维持旧的秩序。在这种情况下，对如何建立新秩序，社会上各阶层的人士均有了发言权。这种发言权，正是百家争鸣的基础。在百家争鸣中，儒、道、墨、法、农……各显其说，均想按照自己的蓝图建立新的社会秩序。能够设计出一张未来社会的蓝图，并为之实施而呼吁奔走的人，无疑是各阶层知识分子中的代表人物，这张蓝图也就是各阶层
的童年梦。
儒家的童年梦是天下为公的大同社会，“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。但直到康有为的《大同书》，仍然老儒谈经——一纸空文。
道家的童年梦是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。所以小国寡民、无为而治是道家的政治思想。可是历史发展的趋势是九州一统，而且人类社会的分工越来越复杂。“无为”归为空寂，“有为”充满了世界。 而且“有为”成了功名利禄的代名词。
墨家的童年梦是兼爱、非攻。可是人欲横流的社会里充满了恨。政治上的倾轧、经济上的竞争、思想上的辩争、文化上的伐异、情感上的争夺…… 即便是爱河，也会泛起血澜。
法家的童年梦是把世间一切事物均纳入规矩方圆之中，可是人类社会偏偏是行无规、居无矩、思无方、意无圆。无法可依，有法难依。
农家的童年梦是梦得更天真，从许行梦到工读互助团。许行不见容于孟轲；工读互助团只是书生空议，成立也就意味着解散。稚子的心，童年的梦，执着的追求……可是在两千多年的时间里，难圆童年梦，梦断了童年。
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