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| 編輯推薦： |
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本书是2004年版西方哲学史（学术版）的修订版，由叶秀山、王树人总主编，共8卷11册，包括《总论》（叶秀山、王树人主编）、《古代希腊语罗马哲学》（上下，姚介厚主编）、《中世纪哲学》（黄裕生主编）、《近代：理性主义和经验主义，英国哲学》（周晓亮主编）、《启蒙时代的法国哲学》（尚杰著）、《德国古典哲学》（张慎主编）、《现代欧洲大陆哲学》（上下，谢地坤主编）、《现代英美分析哲学》（上下，江怡、陈亚军著）。是目前国内最全面、规模最大、作者最权威的一套西方哲学史。
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| 內容簡介： |
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本书是2004年版西方哲学史（学术版）的修订版，由叶秀山、王树人总主编，共8卷11册，包括《总论》（叶秀山、王树人主编）、《古代希腊语罗马哲学》（上下，姚介厚主编）、《中世纪哲学》（黄裕生主编）、《近代：理性主义和经验主义，英国哲学》（周晓亮主编）、《启蒙时代的法国哲学》（尚杰著）、《德国古典哲学》（张慎主编）、《现代欧洲大陆哲学》（上下，谢地坤主编）、《现代英美分析哲学》（上下，江怡、陈亚军著）。是目前国内最全面、规模最大、作者最权威的一套西方哲学史。
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| 關於作者： |
叶秀山（1935年6月4日—2016年9月7日），生前为中国社会科学院学部委员，中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师，第八、九届全国政协委员。主攻西方哲学，兼及中国哲学和美学，爱好京剧、书法并有专著出版。自上世纪60年代起共出版论著20余部，其中多部多次再版，所发表作品多次获中国社会科学院优秀科研成果奖。代表作有《前苏格拉底研究》（1982）、《苏格拉底研究》（1986）、《思·史·诗》（1988）、《无尽的学与思》（1995）、《愉快的思》（1996）、《中西智慧的贯通》（2002）、《哲学作为创造性的智慧》（2003）、《哲学要义》（2006）、《科学·宗教·哲学——西方哲学中科学与宗教两种思维方式研究》（2009）、《学与思的轮回》（2009）、《启蒙与自由》（2013）、《知己的学问》（2015）；艺术与美学代表著作有《京剧流派欣赏》（1963）、《书法美学引论》（1987）、《美的哲学》（1991）、《古中国的歌》（2007）、《说“写字”》（2007）等。2019年，12卷《叶秀山全集》出版。
王树人，（1936年11月— ）中国社会科学院哲学所研究员，研究生院教授、博士生导师，中华外国哲学史学会名誉理事长。曾任中国社会科学院哲学所学术委员会副主任、西方哲学史室主任。曾长期从事西方哲学研究，多次以访问学者身份赴德国学术交流， 晚年重点转入中西思想文化比较研究。主要代表作有《思辨哲学新探——黑格尔哲学体系研究》《历史的哲学反思——黑格尔”精神现象学”研究》《传统智慧再发现》《回归原创之思——”象思维”视野下的中国智慧》；译作有《黑格尔与哲学史》；为8卷11册《西方哲学史》（学术版）第二主编（与叶秀山）。
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| 目錄：
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《总论》（叶秀山、王树人主编）
《古代希腊语罗马哲学》（上下，姚介厚主编）
《中世纪哲学》（黄裕生主编）
《近代：理性主义和经验主义，英国哲学》（周晓亮主编）
《启蒙时代的法国哲学》（尚杰著）
《德国古典哲学》（张慎主编）
《现代欧洲大陆哲学》（上下，谢地坤主编）
《现代英美分析哲学》（上下，江怡、陈亚军著）
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| 內容試閱：
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(一) 哲学之用途
通常认为“哲学”起源于古代希腊，是欧洲的一门古老的学问。这样 的共识，不等于否定古代其他民族也有“哲学”的问题。凡有人类的地 方，多少都会有“哲学”的问题。“哲学”所提问题，乃是人类精神的自然 的趋向，是人作为有限理智者在理性上所能提出的“终结 最终”问题，是 人类精神力量的一种表现，是人人都具备的，只是表现的方式和执著的程度有所不同，所以叔本华曾经说，人是形而上学的动物，就是强调人类 精神这种穷根究底、追本溯源的特点。
然而我们应该承认，在世界上众多的古代民族中，只有希腊人把这 些哲学问题推向了“学问 学科”的层面，也就是说，由于古代希腊的智者 们的努力，“哲学”成为一门“科学”。我们说“哲学”为一门“科学”意味着 它不是“宗教”，也不是“艺术”，更不是日常的经验“技术”———不是处理 日常事务的应变能力，在这些方面，“哲学家”有时显得很“笨拙”。古代 希腊的哲学家被讽刺为“望天者”，他们只注意“天体”的运行，而没有注意眼前的道路，一脚掉进了泥坑里。讽刺哲学家的故事后来更是层出不 穷。传说一位哲学家渡河，问船主懂不懂得哲学，听到否定的答复后，喟然叹曰，如不懂哲学，生活的意义去了一半。霎那间狂风大作，白浪滔天，船夫问哲学家会不会游泳，当听到否定的答复时，船主大呼，如果不 会游泳，生命的意义就全部没有了。种种讽刺，无非说明“哲学”虽为“智 慧”之学，而在实际的利害关头，哲学家往往并无“智慧”。
对此，我们只能以“大智若愚”来自我解嘲。我们说，日常所谓“智 慧”乃是一些“小计谋”“小聪明”，而“哲学”关心的是“大事情”，讲的是 “大智慧”“大聪明”。
就理性的智慧来说，一切从事专门的“科学”问题研究的人，都会在非其专门领域的“事情”上，显得有些“笨拙”，不那么“精明”，并不只是 “哲学家”就会特别可笑些。
“智慧”的“大”“小”之辨，使我们想起庄子的寓言。传本《庄子》开篇 《逍遥游》用各种故事说明“大”和“小”的区别。最后一则，讲惠子讽刺庄 子的话，“大而无用，众所同去也”，并以大树“樗”作比喻，这种树“不中绳墨”，连木匠都不会看它一眼，就像大众不会爱听某些哲学家的话一样。 庄子也以寓言反驳道，狸猫倒是很小了，东蹿西跳，掉进了陷阱，“死于网罟”；而大牛要它逮耗子固然不行，但是它也中不了机关，掉不进陷阱里，而那棵大树，因其大而无用，“不夭斤斧，物无害者”，你可以经常在大树底下乘凉，“逍遥乎寝卧其下”，“无所可用，安所困苦哉”。
大用解决大问题，小用解决小问题；大用持久，小用短暂。这是庄子要阐明的意思，这个意思，跟古代希腊对于哲学的态度，基本上是一致的。“哲学”好像一棵“大树”，在人的精神世界生根成长，因其“大”而不能、不必 更不舍得“用”，“大材”不能、不必 也不舍得“小用”。所谓“舍不得”，乃是“珍惜”它的“(大)用处”，不轻易用它。西方语言很难找到对应“舍得 舍不得”的语词，可用英文的“save”理解。“save”有“救”的意思，用在这里，也很恰当。“树”“牛”因其“大”，而得“救”———庄子所谓的 得(享)“大年”。
我们看到，“哲学”比起其他科学 学科来说，真可谓得(享)“大 年”了。
当然，“科学”都具有跨越时间的特点，某种意义来说，“物理”“化学”等学科，竟然可以是“永恒”的，不会有哪一天说“物理学 化学”这类科学“过时”了，但是“哲学”的情形又有不同。
科学在一般的意义上是持久的，而哲学在具体的意义上也是持久的。
大概我们可以合理地说，希腊欧几里德的《几何原本》作为一本书来说，主要只有“历史”的意义了，做科学史的会重视它，但没有人再从这本书开始学习平面几何学。但是柏拉图、亚里士多德的著作，我们就不能做这种论断。迄今为止没有人敢说他们的著作只有历史的意义，而没有理论的意义了，也就是说，没有人敢说学哲学的可以不bidu他们的著作了。并不是说他们以后的大哲学家没有作出新贡献，恰恰相反，每一个称得上真正哲学家的，都是创造性的；也不是说后辈有些人修养高，特别谦虚，不忘前辈人的劳绩。不是的，我们看到后来许多的哲学家都在“批判”他们，有的态度还很激烈。然而，所有这一切，并不影响柏拉图亚里士多德著作的“生命力”，它们继续“存活”，的确是“大命大年”了。
“哲学”因其“无(小)用”而“命大”，得享“大年”。
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