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| 編輯推薦： |
上世纪初期，社会动荡不安，当时的新青年前途不明，茫然无措。梁启超先生身为杰出的政治家、思想家、教育家、史学家，在那时为新青年作了大量演讲，这些演讲展现了他对社会、人生、教育、学术等各方面的探索与感悟，以及对新青年的殷切期盼。
对于人格修养，他说：“人皆须有开拓一己命运之决心，而后人格始立。”
对于生活与工作，他说：“人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”
对于青年求学，他说：“为学的首要，是救精神饥荒。”
这些演讲振聋发聩，鼓舞影响了那一代的优秀青年们，包括梁漱溟、钱穆、周恩来、梁实秋、徐志摩、张荫麟、吴其昌等很多杰出人物。而百年之后的今天，梁启超先生的演讲仍能为新一代的青年指明方向，寻找出路。
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| 內容簡介： |
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本书精心选取了三十场梁启超先生对新青年所作的精彩演讲，分为修身养心、趣味主义、学习教育、学术研究四个板块，展现了梁启超先生在社会、人生、教育、学术等各方面的独到见解，以及对新青年的殷切期盼。并且，本书在每篇演讲前有一段导读，对演讲的内容做了概括，希望能帮助读者更好地体悟梁启超先生的深邃思想。
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| 關於作者： |
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梁启超，字卓如、任甫，号任公、饮冰室主人等，广东广州新会人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，中国近代维新派代表人物。年轻时师从康有为，曾与康有为一起发动“公车上书”，并积极推动维新变法。之后又在政坛活跃多年，始终以救国为本心。晚年则专注于学术，在史学、教育、文学、佛学等领域都有所著述，代表作有《清代学术概论》《中国历史研究法》《先秦政治思想史》等。
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| 目錄：
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第一篇 新青年该怎样修养身心
知命尽性
君子之条件
吾人所当学蔡先生者
自励自立，开拓命运
人格之养成
学生自修之三大要义
莫以作官为谋生之途
学生之自觉心及其修养方法
改革国家，先以一己为主位
什么是新文化
政治家之修养
蔡松坡与袁世凯
知命与努力
北海谈话记
王静安先生墓前悼词
第二篇 新青年该怎样享受趣味
趣味教育与教育趣味
学问之趣味
美术与生活
敬业与乐业
第三篇 新青年该怎样对待教育
良能增进之教育
教育家的自家田地
教育应用的道德公准
立高尚人生观，救济精神饥荒
创造知仁勇并重的新学风
第四篇 新青年该怎样研究学术
自由研究和理想生活
科学精神与东西文化
治国学的两条大路
清初五大师学术梗概
王阳明知行合一之教
陆王学派与青年修养
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| 內容試閱：
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【试读】
第一篇 新青年该怎样修养身心
人格之养成（1916 年 12 月 15 日在上海青年会之演说词）
导读：在此次演讲中，他提出人格是神格与兽格调合而成的。人的道德、理性，与天地合，则为神格；人的男女饮食之欲，与禽兽相近，则为兽格。神格与兽格两不相容，于是出现了现实与理想的矛盾、现在与未来的矛盾、个性与群性的矛盾。而对于调和矛盾，养成人格，梁启超提出了具体的修身方法：首先要强健身体，不可放弃兽格；其次引蔡先生言，服从良心之第一命令，以神格节制兽格。在调和发展人格之后，梁启超又论及人格的扩充溥遍。人不能独存，必得利于社会，因此人还要有义务心，扩充自己的高尚人格，合无数小人格来造成大人格。
启超为会员已四年，愧无所尽，今晚得与一堂相会，极以为幸。今所欲言者，或者诸君以为太迂远，但启超常以为不从改良社会下手，则中国决无可为。但言改良社会者甚多，而可观效果甚少，推求其故，则中国一般对于高尚理想，不能听受故也。此种风气不先改造，则社会改良亦为无根。所以改造之者，则输入与时势相应之学说，且使人人对于此种学说，发生信仰，然后空气一变，根本已定，而枝叶处自易易矣。青年会于改良社会最为尽力，故极愿以青年会为机关，而传布一己所怀抱。虽今晚所言，为不成系统之论，然启超所以尽力于中国之理想，即在于是，故以今晚为发端，而与诸君讨论之。
讲演之题，为“人格之养成”。“人格”二字，蔡公松坡于云南誓师时，尝有“为国人争回人格”之语，诸君当知之。故近来“人格”二字，为社会流行语。然此二字作何解释，法律学者、哲学者，千言万语，尚不能尽，以启超学力，何足以当此？且亦决非一场演说所能尽，故但就所想到之一部分而略言之。人格者，简言之，则人之所以为人而已。中国先贤有曰：“人之所以异于禽兽者几希。”然则先贤之意曰：若何若何则为人，否则非人，其限界虽严，而差别而甚微。究其所以为人之处安在？启超尝为杜撰一名词，曰：人者，合神格与兽格二者而成者也。昔人有言“与天地合其德”，此为神格；人生不能无男女饮食之欲，此为兽格。夫神与禽兽，两不相容，如何合在一处？而不合则不成人，何也？但有皮骨固不可，而但有灵魂，又安在其可？若是乎，取此二者而合之，亦大不易，故为诸君论人格之调和发展。一人身上，矛盾处极多，现实与理想相矛盾，现在与未来相矛盾，个性与群性相矛盾。譬如四肢五官，因生理作用之冲动，有不能不听其所至之时。饥则不能不食，学则非休息不可，受人怒骂非生气不可，见奇象非战栗不可，皆生理上之冲动也。
……
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