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| 編輯推薦： |
☆尝试一扫两千年来对孔子及其思想的认知迷雾，挖掘出《史记》中关于孔子文本记载方面所蕴含的深意。
☆将孔子思想对神权、王权及贵族政治所造成的冲击进行了系统总结，把孔子对中华文明的贡献具体化。
☆线性梳理了从商周到晚清，由于神明观、世界观的变化，人们不断地改变着对孔子及对世界的认知，观察独到，洞见迭出。
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| 內容簡介： |
本书是一部以全新的视角观察与探讨孔子的思想史著作，以人入史、以史论理。
从战国开始，列国开始有意神化孔子，让他成为本国的历史代言人，孔子思想成为列国共同的文化和政治财产，《论语》也成为中华民族的文明宪章。在司马迁的笔下，孔子成为生而知之的圣人，他与周游列国的学生们，也组成了一个流动的、随时可以创造“王道世界”的“政府”。
作者结合商周神政权力的影响，探讨了孔子思想对春秋时期神权、王权及贵族政治造成的冲击，分析了孔子思想三个不同的层面，把孔子对中华文明的贡献具体化。本书试图把孔子还原回真实的春秋时代，通过丰富的传统文献和考古新证，论证了孔子言论与时代变迁密不可分，指出“敬鬼神而远之”等话语与周代的两次礼制改革有着千丝万缕的联系，若干“子曰”都与其所生活的时代息息相关。
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| 關於作者： |
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孙晓飞，《中国老年》杂志副总编辑。专注研究中国思想文化，出版《繁盛与衰败：3000年帝国都城变迁史》等著作十余本，有作品荣列商务印书馆人文社科年度十大好书榜首，并入围“中国好书”，央视《读书》节目连续四周推荐。
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| 目錄：
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第一章 神明在上：祭祀与占卜
占卜与天象：神明的暗示
八卦：裂纹的抽象与神谕的表象
敬神守礼：获罪于天，无所祷也
孔子观傩：为神明舞蹈
谁在供奉神明？
第二章 虚镜或实像：孔子和他的春秋时代
“述而不作”：坚守礼教边界
虚镜与实像：孔子和他的时代
第三章 礼与孝：神明参与的规则和秩序
礼：神明参与制定的规则
孝：祖先神主导的血缘秩序
仁：祖宗为大，先父后君
学：围绕“礼”，服务“礼”
第四章 儒家的超越：中国的文明台阶
与神权进行宇宙主导权力的争夺
与君权进行思想权力的争夺
与贵族进行知识权力的争夺
第五章 《论语》：华夏民族的文明宪章
弘道传志：知天意而行仁道
《论语》：华夏民族的文明宪章
第六章 神的戏仿：孔子的后世光芒
长生焦虑：怀疑肉体，追慕神明
孔子世家：“神的戏仿”
后 记 孔子思想流变与“城市孔学”
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| 內容試閱：
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商 ：无事不卜
商人相信，帝神操纵着一切。
帝辛（商纣王）也曾感叹：“呜呼，我生不有命在天？” 译成今文就是：“我的天啊！我的一切不都是天帝所决定并管理着吗？”
拥有象征神权的祭祀权和占卜权，拥有强大世俗权力的行政权和军事权，帝辛坚信天帝永远站在他这一边，恒久地护佑着商人。
正因为相信帝神，所以，商人无事不卜，凡事都向帝神求问。
“所谓占卜，是指占卜者利用自然的、机械的或人为的工具和方法，向神询问过去或将来人事和其他事物的结果，并根据占卜工具上所显示的兆文、信号等，判断吉凶祸福，认为上述信号就是鬼神的意志。人们把这样得来的信息，作为自己行为的指针。”
癸未卜争贞
旬亡祸
王占曰有祟
三日乙酉夕向丙戌允有来入齿
十三月
这是武丁时期的一枚甲骨卜辞，说武丁能够对疾病、战争甚至牙痛进行占卜。
在已经发现的商代甲骨中，发现刻辞基本都是卜辞，商代的人们对于未知充满了渴求，几乎无事不卜。
面对变化着的世界，商人陷入了迷茫。为了获得更多的资源，人们不断开发荒野、征服邻邦，但疾病、灾害，在无法预知的情况下经常来临。而战争也不总是依赖人力，有时明明在人数与武器上占有优势，但洪水、大雨或者大风，却去帮助对方，使自己损兵折将。
有时在战场上取得了胜利，但随之而来的，却是举族传染恶疾，经常会亡族灭种，让人对未知的东西充满恐惧。
这时候，人们认为有某种神秘的力量，在决定着一切。因此，希望通过某种途径事先获得警告。
人们所依赖的这种途径，就是占卜。
中华民族使用骨卜的时间非常早，但早期骨卜不但有预测的作用，还有祭祀的功能。与商代占卜的区别是，早期骨卜没有文字。
到了商代，人们因为预测的需要而发明了文字，并逐步放弃了骨卜而采用龟甲占卜。与骨卜类似，龟甲占卜是根据裂纹来判断吉凶祸福。
各种占卜形式，在那时都被认为能够体现神灵意志。但中国的占卜学不同于其他民族，体现了一种“占卜理性的精神，它把现象世界的无穷偶合化为几种格式化的、付诸计算的知性，这一精简过程是抽象性的进程：卜的类型化是对无数未设定的卜兆的抽象”。
在商代，商王依赖占卜进行统治，根据已知的资料，贞人的意见起着重要的作用，我们甚至可以说，在某种程度上，贞人才代表着神权，而商王不过是执行者。离开了贞人这个中介，商王也茫然无措。
从已知的甲骨文资料中，我们发现在武丁时代，举凡祭祀、战争、狩猎、出游、奉献牺牲、商王的活动、来旬的健康、今夕的健康、告祖、灾祸、收获、日月食、出生、做梦、 疾病、死亡、下雨、乞求好天气等，都需要占卜。
李零先生认为，那时的人们之所以热衷于占卜，就是为了求取神谕。
因为在“天”的面前，商人自己无法决定做什么和不做什么，因此，得到“天”的暗示，然后据此行动，心里才会踏实。
否则，宁愿什么也不做。
商人如此，生活在商时代的其他人也同样如此，深陷于神明的迷雾中，而无法逃避。
商王除了为自己占卜，还为自己的同姓城邑、封国占卜。
商的方国，同样在天的神秘笼罩之下，也像商人一样，养成了凡事均占卜的习惯。因此，他们不得不依赖于商王，并与商王结成各种联盟。
“商王就像为自己的臣属占卜一样，也为这些异邦的‘无祸’而问询，他们则为商王‘固王事’，国与国之间和平相处，互入领域而不伤。”
美国甲骨文研究学者吉德炜“设计了一个计算公式，并列出 392 个判定标准，借此来推算各个地名——商王同盟者、依附者或臣属者的‘等级分数’”。
等级分数最高的是“臿方”，大概位置在山西一带，其等级分数设定达 3312 分，排在众方国之首，说明“臿方”几乎大事小情都需要商王占卜，表明与商的关系极其密切。
排在第二名的是“沚方”，位置也在山西，其等级分数为 1648 分。
“周方”排名第三，等级分数为 1529 分。虽然是季军， 但“周方”的分数还不到“臿方”的一半。
张光直先生在《商文明》一书中说，臿方、沚方、周方等方国，经常请求商王为其占卜。在宗教信仰和王权方面，内容包括：
商王为某方国举行祭祀，或在该方国举行献祭活动。
商王为方国的国君或其成员举行祭祀，提供牺牲。
方国的国君参与商人的祭祀活动。
商王室关心方国国君的身体健康。
做祈祷以确保某方国的财产不受损失。
求卜的方国将获丰年，将得雨水。
在联盟和战争方面。
商王占卜说：某方国可能要失去众或人。
根据这些可靠的资料，我们知道当时的周人是不会占卜的，必须依赖商王。离开了商王，周人将对未来充满恐惧。
因为他们根本无从知道未来的收成、雨水、生育、健 康等有着多少风险，更不知道一场战事的胜败。必须求助于商王之卜，得到天帝的明示，才能信心满满地生活下去。
没有了商王的帮助，臿人、周人都将惶惶不可终日。
周人不懂占卜，但凡事皆需占卜，而战争这类有可能亡国亡族的大事，更需要占卜。
那么，问题来了：不懂占卜的周人，得不到神明的帮助， 怎么敢有胆量贸然向商人开战呢？
商王不只是国的君主，还是负有天命的人，是有天保佑的半神。
谁有胆量向商王开战，就等于向神明开战，向天帝开战。
我的天啊！周人是疯了吗？
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