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| 編輯推薦： |
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清醒为其招致痛苦，亦可为其胜利加冕，西西弗斯比巨石还要坚硬。不读《西西弗神话》，你便不会知道人类思想也有如此的惊涛骇浪。与其气馁和放弃，不如战斗和失败，像西西弗斯一样“再来一次”。最受年轻一代欢迎的导师、诺贝尔文学奖得主加缪的荒诞哲理作品。二十世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞哲学理论著作。上海外国语大学法语语言文学教师、青年译者李怡锐法语足本直译。
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| 內容簡介： |
在《西西弗神话》中，法国作家阿尔贝·加缪以古希腊传说中的西西弗斯作为个人与荒谬作不懈之斗争的隐喻——西西弗受众神责罚，永无止境地推着一块巨石上山，但一旦他到达山顶，那巨石便又滚落下来，进而提出他的荒诞哲学——人类作为一个整体陷入了一个永恒的循环，徒劳地试图在一个荒谬的世界中寻找意义。
在加缪看来，一个人必须迈出的第一步便是接受荒谬的事实，唯一的选择是将自己的巨石推滚上山，凝视痛苦并欢欣鼓舞，成为伟大的、勇敢的享受人生之人。
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| 關於作者： |
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阿尔贝 加缪( Albert Camus， 1913-1960) ，法国作家、剧作家、思想家，代表作品有《局外人》《卡利古拉》《鼠疫》《西西弗神话》《反抗者》。1957年，加缪被授予诺贝尔文学奖。
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| 目錄：
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荒诞推理
荒诞与自杀
荒诞之壁
哲学式自杀
荒诞的自由
荒诞人
唐璜主义
戏 剧
征 服
荒诞的创作
哲学与小说
基里洛夫
没有前途的创作
西西弗神话
附录
弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒诞
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| 內容試閱：
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荒谬与自杀
真正严肃的哲学议题只有一个，即自杀。判断生命是否值得活，是对哲学基本问题的回答。其他诸如世界是否有三个维度，思维是有九个还是十二个范畴之类的问题都要退居其次。这些问题都无伤大雅，必须首先回答最重要的问题。如果确如尼采所言，一位值得尊敬的哲学家理应以身作则，那我们就更能理解这个回答的重要性，因为它会引出具有决定意义的行为。心灵对这些事实并不陌生，但必须经过深入思索，才能让它们在头脑中清晰起来。
若我自问，如何判断这个问题比其他问题来得更加迫切，我的回答是看它所引发的行动。我从未见过有人为本体论证明 而死。伽利略坚守重要的科学真理，然而一旦这真理危及他的生命，他立刻会弃之如敝履。从某种程度上来讲，他做得对。这个真理不值得他为之献身。到底是地球围绕太阳转，还是太阳围绕地球转，着实是无关紧要。坦率点讲，这是个肤浅的问题。与此相反，我见过很多人因为生命不值得过而自寻短见。更具讽刺意味的是，我还见过其他人，因为让他们生活下去的理由或幻想而自戕（人们所谓的活下去的理由，恰巧也是寻死的有力理由）。因此，我认为生命的意义是亟待回答的问题。怎么回答这一问题呢？就所有的基本问题而言，我指的是那些可能让人丧命或对生活热情倍增的问题，或许只有两种思维方式，即拉帕利斯式 的和堂吉诃德式的。只有在陈述事实和感情抒怀之间取得平衡，才能让我们在获得情感上的共鸣的同时，仍保持清醒的认知。可以想象得到，面对这样一个既普通又悲怆的议题，传统的、学术性的辩证法必然让位给一种更加谦逊的态度，这种态度既来源于理智，又不乏悲悯。
人们向来将自杀当成一种社会现象来讨论。此处则恰恰相反，我们首先要探讨的，就是个人思想与自杀之间的关系。自杀这种行为就像伟大的作品一样，是在内心默默酝酿起来的，连当事人自己都意识不到。到了某天晚上，他便饮弹自尽或纵身跳楼。某日，有人告诉我，一位大楼管理员自杀了，他五年前失去了女儿，从那以后就改变了许多，那段经历“埋葬了他”。再没有比“埋葬”更准确的词了。开始思考，就等同于开始被埋葬。起初，社会几乎与此毫无关联。蠕虫住在人的心里，我们必须去那里寻找它。面对这种从存在的清醒到逃避光明的致命游戏，我们必须跟随它、理解它。
自杀的原因有很多，通常来讲，最明显的原因并不是起决定性作用的。人们很少在深思熟虑过后选择自杀（但不排除该假设）。引发自毁的动机往往是无法掌控的。报纸上经常说的“伤痛欲绝”或“不治之症”，大抵可以为此做出解释。不过我们还应该了解，就在自杀当天，某位绝望之人的朋友是否以冷漠的语气对他说话。这位朋友才是肇始者，因为此举足以将对方心中悬而未决的憎恶感和倦怠感一并激发出来 。
如果说很难界定精神走向死亡的准确时间点和复杂的过程，那么从自杀这个行为本身推出它所预想的结果则是相对容易的。从某种意义上来说，自杀，类似在情节剧中一样，就是坦白。坦白被生活所压倒，或是坦白不理解生活。我们不必再用这些类比，还是回到熟悉的语言当中来吧：自杀就是承认生活“不值得过”。当然，生活从来都不是一件容易的事。我们不断做出生存所需要的各种行动，原因有很多，首先是习惯。自我了断，意味着人们——甚至是出于本能地——认识到这种习惯的可笑本质、生存理由的经不起深究、日常生活的蝇营狗苟和历经痛苦的徒劳无益。
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