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| 編輯推薦： |
这是一个哲学爱好者写给众多哲学爱好者的书。——周国平
★从这本书开启哲学史的阅读！周国平“西方哲学之旅”开讲之作
从古希腊到近代，从泰勒斯到尼采，和你一同结识两千年里西方那些智慧头脑和有趣灵魂。
★一个哲学爱好者写给众多哲学爱好者的书，力求通俗明白
采用讲义体裁，引原典，讲故事，作类比，融入个人感悟，没有长篇大论，没有复杂艰深的理论，周国平的语言通俗明白，富有哲思，让你直观领略到哲学的魅力。
★曾经掀起“尼采热”，这次用同样的方式写西方哲学史
哲学家绝不是人们所以为的那般枯燥的人物，他们性格各异，但都是一些活生生的、非常真实的人。他们诚然专注于思想，但他们所思考的问题，其实和我们每个人息息相关，是我们也感到惊奇和疑惑却没有深入去想的问题——在一个苦难的世界里，人如何能够幸福？什么是幸福？什么是可支配的？什么是不可支配的？我今天应该做什么？为什么人生会如此痛苦？人生的使命是什么？……
★学者周国平重磅新作，多年收获系统梳理
梳理两千五百年来西方哲学家们讨论的大问题，重点讲述构成哲学的三个基本领域，即本体论、人生论、认识论
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| 內容簡介： |
从这本书开启哲学史的阅读！周国平“西方哲学之旅”开讲之作
本书主要讲述西方哲学的产生与转变。从距今两千五百多年的古希腊哲学出现，到一百多年前尼采预见现代人的精神困境，时间跨度两千五百余年。
从古希腊开始，哲学家们讨论宇宙的本体是什么，致力于探究使宇宙万物能够统一的那个东西是什么。随后，苏格拉底把哲学关注的对象从宇宙转移到了人生。接下来的古罗马哲学围绕着人生论，几乎没有一个时代像古罗马那样，哲学家们围绕人生问题写了这么多书，他们对幸福、道德、政治的思考，今天看来仍具有启发意义。而后漫长的中世纪时期里，哲学成为了神学的奴仆，必须听命于神学。
当时间来到欧洲近代，哲学家们不但抛弃了神学教条，而且对古希腊哲学进行了批判，以前的哲学家们对世界做各种论断，现在哲学家们要追问，你这么说有什么根据？哲学家们产生了越来越多的怀疑。正因为这种种怀疑，认识论成为他们关注的中心。认识论的主要工作，是对人类的理性能力进行批判地考察。西方哲学发生了从本体论向认识论的重大转变，从十六世纪到十九世纪，三四百年间，哲学大家辈出。
总的来说，本讲义借助哲学原典和传世文献，梳理西方哲学产生、传承和转变的过程，再现哲学家们对世界和人生深刻的思考。在结构上，基本上以哲学家为单位，全书三十讲中，有二十五讲是每一讲只讲一个哲学家，读者对于每一位重要哲学家的生平和思想可以形成完整的清晰的了解，比较容易进入各人所关注的主要问题和问题之思路中去；在形式上，采用讲义体裁，用通俗明白的语言，带领大众亲近哲学。
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| 關於作者： |
周国平，学者，作家。1945年生于上海，1968年毕业于北京大学，1981年毕业于中国社会科学院研究生院，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。
主要作品有：《尼采，在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》《守望的距离》《各自的朝圣路》《人生哲思录》《岁月与性情》《妞妞：一个父亲的札记》等。译著有：《悲剧的诞生》《作为教育家的叔本华》《偶像的黄昏》《尼采诗集》等。
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| 目錄：
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《西方哲学史讲义 上》
绪论哲学的定位
古希腊公元前六世纪至前三世纪
第一讲希腊早期自然哲学
第二讲希腊早期唯心主义
第三讲苏格拉底
第四讲柏拉图
第五讲亚里士多德
第六讲希腊伦理学派
第七讲希腊认识论精华
古罗马公元前一世纪至公元二世纪
第八讲西塞罗
第九讲卢克莱修
第十讲塞涅卡
第十一讲爱比克泰德
第十二讲奥勒留
中世纪公元二世纪至十四世纪
第十三讲奥古斯丁
第十四讲经院哲学
《西方哲学史讲义 中》
近代前期公元十六世纪至十七世纪
第十五讲蒙田
第十六讲培根
第十七讲霍布斯
第十八讲笛卡尔
第十九讲帕斯卡
第二十讲斯宾诺莎
近代中期公元十七世纪至十八世纪
第二十一讲洛克
第二十二讲莱布尼茨
第二十三讲贝克莱
第二十四讲休谟
《西方哲学史讲义 下》
近代后期公元十八世纪
第二十五讲卢梭
第二十六讲康德
近代晚期公元十九世纪
第二十七讲叔本华
第二十八讲爱默生
第二十九讲密尔
第三十讲尼采
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| 內容試閱：
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序
对于我来说，哲学主要不是我的一个专业，而是我的一个爱好。我始终认为，哲学成为我的专业有相当的偶然性，是由于种种机缘巧合，比如说，机缘之一是，在对哲学完全无知的年龄，我懵懵懂懂地报考了北京大学哲学系。但是，即使没有走进哲学专业，我也一定不会放弃对哲学的爱好。
我是爱读书的，在我所读的书之中，西方哲学史上的经典著作占据了很大的比重。我不是作为研究者，而是作为一个普通读者、一个爱好者，去读这些著作的。这样的读法给我带来极大的愉快，我真正是乐在其中、欲罢不能的。我被这些智慧的头脑所吸引，不由自主地进入他们所思考的问题之中，追随他们的思路，如同在一个奇妙的精神世界里探险，途中交替着面临歧路的踌躇和豁然开朗的喜悦。
怀特海说：先贤们的思想交流是启发心智的盛会，他们的聚会只可能有一个殿堂，这就是现在；任何一位先贤是什么时间来到这个殿堂的，这完全不重要。此言贴切地说出了我读经典作家时的感觉。我丝毫不觉得历史上的大哲学家是古人，读他们的著作，我觉得每一位都是活在现在的人，都是我亲近程度不同的朋友。当你与伟大的思想相逢时，时间不复存在。
许多年下来，我所读西方哲学经典已有相当数量，受惠甚多，于是产生了写这本《西方哲学史讲义》的想法，借此把我的收获做一个比较系统的梳理。通过本书的写作，我一个个重新拜访西方历史上那些大哲学家，和每一位认真相处一些日子，倾听他们的谈论，在心中和他们讨论。不料这项工作竟花费了四年的时间，但我很享受这个过程。
本书之所以称作讲义，是因为在写作时，我想象自己是在向和我一样的哲学爱好者们讲西方哲学史。这是一本一个哲学爱好者写给众多哲学爱好者的书。按照这个定位，我要求自己把我读哲学经典时领略到的哲学的魅力尽量传递出来，让读者也领略到。按照这个定位，我还要求自己尽量写得通俗明白，让喜爱思考的一般读者都能够读懂。我希望读者从中真切地感受到，哲学家绝不是人们所以为的那般枯燥的人物，他们性格各异，但都是一些活生生的、非常真实的人。他们诚然专注于思想，但他们所思考的问题，其实和我们每个人息息相关，是我们也感到惊奇和疑惑却没有深入去想的问题。
西方哲学的历史，从古希腊开始，迄今两千五百年。哲学家们讨论的大问题，可划分为三大类，构成哲学的三个基本领域，即本体论、人生论、认识论。在西方哲学中，人生论往往称作伦理学，但是，在我们的概念中，伦理学只是指对道德问题的探讨。 我用人生论这个概念，它的涵义更广泛，指对人生意义的探讨，道德研究是其中的一个内容。
在不同的时代，三大类问题中的某一类会占据中心地位。粗线条地说，在古希腊，本体论是中心；在古罗马，人生论是中心；在近代，认识论是中心。这只是相对而言，事实上，无论哪个时代，在主导类别之外，其他类别的问题也会有所讨论。所以，每个时代，我的讲述会突出那个时代的中心，同时根据实际情况旁涉其他类别的内容。
这三大类问题构成西方哲学的主干，是我讲述的重点。除此之外，有的哲学家还讨论了美学、政治学、教育学等方面的问题，对于在这些方面具有开创性的或者富有特色的思想，我也会有选择地讲述。
在结构上，本讲义基本上以哲学家为单位，全书三十讲中，有二十五讲是每一讲只讲一个哲学家。这样做的好处是，读者对于每一位重要哲学家的生平和思想有完整的清晰的了解，比较容易进入各人所关注的主要问题和问题之思路中去。不同哲学家之间若有思想上批判或传承的关系，我会在行文中予以探究和表述。
通常的西方哲学史以本体论和认识论为标准，对于在这两个领域无专门研究的著作家，便不承认其为哲学家，往往不予收录。我认为这是一种偏见。本讲义给了蒙田、帕斯卡、爱默生各人以专门的篇幅，在我看来，这三位对人生问题的思考皆独特而深刻，非一般哲学家所能及，揆之哲学即爱智慧的本义，他们恰是名副其实的哲学家。
本讲义止步于近代。我不讲现代哲学。对于我来说，古代和近代是笨拙的，单纯的，完整的，和我很亲近，现代则太机灵，太复杂，太细碎，和我甚疏远。在现代，哲学已失去家园，四处流浪，在别人的疆土上寻找寄身之处。我愿意听从维特根斯坦的劝告，对于不可说的保持沉默，并且不去理会闯入沉默之域的各种新奇谈论。
我的西方哲学之旅开启了，欢迎你和我同行，从古希腊到近代，从泰勒斯到尼采，我们一同去结识两千年里西方那些最具智慧的头脑和最有趣的灵魂。
周国平
2023 年 8 月 20 日
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