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| 編輯推薦： |
五年探寻，十堂新课；对接新课标；创造诗意语文的新可能，开拓语文教学的新路径。
2.教学简案 课堂教学实录 名师点评 教学反思 文本解读；
3.多维度展示课堂教学，名师与名师的思维碰撞；
4.清晰可见的教学流程，给你看得见的、用得上的教学范例；
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| 內容簡介： |
本书收录的诗意语文创新课堂十例，均是王崧舟老师近五年来对诗意语文的最新探寻与创造。这些课例，都在努力、真诚地探寻与创造诗意语文的某种新可能：
1.课程新模式——在意境冥想中促进创意表达。
2.课程新路径——以整合思维深化整本书阅读。
3.课程新视角——通过意脉追索开掘古诗的文化意蕴。
4.课程新热点——突破难文教学。
5.课程新结构——在名篇教学中勾连名著导读。
6.课程新取向——以语文的方式传承革命文化。
7.课程新形式——以大概念统领群诗教学。
8.课程新理念——创设有效的学习情境。
9.课程新领域——彰显思辨性阅读的教学特征。
10.课程新样态——在任务群视域下重构单篇教学样态。
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| 關於作者： |
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王崧舟，教授，博士生导师，特级教师。全国劳动模范，全国“五一”劳动奖章获得者。教育bu“国培计划”专家库专家，教育bu“领航工程”实践导师。浙江省教育系统十大育人先锋，浙江省人民政府督学。兼任中国教育学会传统文化教育分会副理事长。 中央电视台《百家讲坛》主讲人。 开创“诗意语文”教学流派。 先后出版《崧舟细讲文本》《爱上语文》《王崧舟与诗意语文》《诗意语文课谱》等多部教育论著。现任职于杭州师范大学经亨颐教育学院、浙江省新型重点培育智库—杭州师范大学中国教育现代化研究院。
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| 目錄：
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序 001
第一课：如何在意境冥想中促进创意表达——《花开自在》
教学简案 003
课堂教学实录 008
名师点评：禅意入墨，臻于化境/黄吉鸿 030
第二课：如何以整合思维的方式深化整本书阅读——《城南旧事》
教学简案 041
课堂教学实录 049
《城南旧事》导读指南 074
《城南旧事》领读缘起 077
名师点评：情感逻辑下的课堂美学/王小庆 078
第三课：如何通过意脉追索开掘古诗的文化意蕴——《墨梅》
教学简案 089
课堂教学实录 093
《墨梅》文本解读：人与梅花一样清 114
名师点评：还原意象，破解咏物诗的密码/孔令权 119
名师点评：支架的建构与诗意的澄明/吴冕 125
第四课：如何突破难文教学——《好的故事》
教学简案 137
课堂教学实录 142
名师点评：那么远，那么近/陈蒸 165
名师点评：名师引领理念下的难课文教学策略探索/王清臣 170
第五课：如何在名篇教学中勾连名著导读——《红楼春趣》
教学简案 177
课堂教学实录 182
名师点评：课即斯人王崧舟/施茂枝 210
名师点评：为古典名著阅读打开一扇窗/潘淑亚 216
第六课：如何以语文的方式传承革命文化——《十六年前的回忆》
教学简案 223
课堂教学实录 227
名师点评：入境·入文·入心/杨美云 252
名师点评：“文化”立起语文的课堂/向爱平 261
第七课：如何以大概念统领群诗教学——《咏物诗与〈竹石〉》
教学简案 269
课堂教学实录 273
名师点评：在大任务学习中，与伟大的事物相遇/魏星 300
第八课：如何创设有效的学习情境——《母鸡》
教学简案 309
课堂教学实录 313
圆桌论坛:素养立意下语文课堂教学新样态 342
第九课：如何彰显思辨性阅读的教学特征——《表里的生物》
教学简案 351
课堂教学实录 358
名师点评：“发现”里的素养立意/向爱平 385
教学反思：警惕“沉默的螺旋” 390
第十课：如何在任务群视域下重构单篇教学样态——《梅花魂》
教学简案 395
课堂教学实录 400
教学反思：任务群视域下小学语文单篇教学样态的转向 425
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| 內容試閱：
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树上的叶子说：“这来又变样儿了，
你看，有的是抽心烂，有的是卷边焦！”
“可不是，”答话的是我自己的心：
它也在冷酷的西风里褪色、凋零。
这时候连翩的明星爬上了树尖；
“看这儿，”它们仿佛说：“有没有改变？”
“看这儿，”无形中又发动了一个声音，
“还不是一样鲜明？”——插话的是我的魂灵！
—— 徐志摩《变与不变》
套用瑞士学者海因里希·奥特的话来说，“诗意”永远是一种更高的存在，永远是一种更大的奥秘。
“诗意的探寻”，作为一个名词，意指对语文教育的探寻本身是一种充满诗意的教育生活。在这里，关键不是“找到”，而是“探寻”。找到意味着诗意的终结，诗意死了；而探寻本身，则为“诗意”永远是一种更高的存在、更大的奥秘提供了实践注脚。
“诗意的探寻”，作为一个动词，意指对充满诗意的语文教育的一种永无止境的探索与追寻。正因为“诗意”永远是一种更高的存在、更大的奥秘，因此，对诗意语文的探寻有着无限的可能。任何形式的停驻与凝固，都意味着诗意的消亡。
从某种意义上讲，诗意即探寻，探寻即诗意。也是在这个意义上，我对诗意语文的探寻一刻都未曾停止过。正所谓，莫怨孤舟无定处，此身自是一孤舟。
探寻的动力，一方面来自诗意语文的外缘，另一方面则来自诗意语文的内因。就诗意语文的外缘看，几乎所有的条件和因素都处在不断变化中。作为课程主体的学生，他们的时代环境、社会背景、人生阅历、文化境遇，以及语言经验、认知能力、思维水平、情感状态等，都在更新迭代中；作为课程载体的课程计划、课程标准、教材教法等，也随着国家意志、宏观政策，以及全球化、信息化等诸多因素的影响而发生持续的变革与创新。如何主动适应甚至积极引领语文教育环境的新变化、新变局，是摆在诗意语文面前的一个时代课题。
就诗意语文的内因看，其天然具有的和谐、个性、自由、超越、创造等特性，决定着诗意语文永远不会僵化、固化、模式化。对诗意语文来说，诗意就是一种永恒的探寻与创造。只要生命之火还在燃烧，他就无日不探寻，无处不创造。我深知，在自己的心灵深处，有一种根深蒂固的冲动，这就是对空的永无止境的探寻与确证。我们但知诗意语文是一种“有”，有思想格局，有道德境界，有审美品位，有文化底蕴，有人生信仰。却不知诗意语文也是一种“空”，这“空”，不是空无，不是空虚，也不是空洞，而是对诗意语文之“有”的否定与超越。正是“空”，给了诗意语文以无限的可能。
本书收录的诗意语文创新课堂十例，均是我自己近五年来对诗意语文的最新探寻与创造。其中，《花开自在》创作于2018年，《城南旧事》《墨梅》创作于2019年，《好的故事》创作于2020年，《红楼春趣》《十六年前的回忆》《咏物诗与〈竹石〉》创作于2021年，《母鸡》《表里的生物》《梅花魂》创作于2022年。
所有这些课例，都在努力、真诚地探寻与创造诗意语文的某种新可能。
《花开自在》是诗意语文对课程新模式的一种探索。习作教学一直以来是语文教学的老大难问题，困扰最大的莫过于学生表达的言之无物。而常态的做法，是通过外求来改变这一困境。诸如：丰富学生的生活体验、增加学生的语言积累、拓宽学生的阅读视野等。《花开自在》则反其道而行之，不外求，向内求。即通过意境冥想这一新模式，引导学生在自己的内心深处挖掘想象和语言的潜能，并以一种内视的方式将这种潜能释放出来，从而切实解决言之无物、言之无情的习作困境。
《城南旧事》是诗意语文对课程新路径的一种尝试。关于整本书阅读，我们已经有了相对成熟的课型经验，通常按照整本书的自然阅读过程，形成导读课—推进课—展示课—延伸课这样一种课型流程。《城南旧事》则是对这种线性路径的超越，它试图通过整合思维，将导读课的期待营造、推进课的支架搭建、展示课的成果分享和延伸课的阅读链接等，通过一种主题统摄、任务驱动、情境铺垫的方式加以整合。因此，它尝试的不是一种历时性的阅读指导方式，而是一种前后关联、左右顾盼的共时性导读路径。
《墨梅》是诗意语文对课程新视角的一种转换。传统的古诗词教学主要存在两种视角，一种是“意象还原”视角，一种是“意境创生”视角，两种视角都有其独特的教学结构与功能。但问题也是显而易见的，即往往囿于“这一个”，因而遮蔽了“这一个”背后的“这一类”（文化语境）与“这一代”（历史语境）。《墨梅》选择的是第三种视角，即“意脉追索”视角。一方面，将《墨梅》置于更大的咏梅诗的文化语境之中，开掘其深藏的文化意蕴；另一方面，将《墨梅》置于作者王冕所处的历史语境之中，触摸其承载的生命情怀，从而在大文化视域中实现“这一个”（《墨梅》）与“这一类”（咏梅诗）“这一代”（王冕）的统一。
《好的故事》是诗意语文对课程新热点的一种突破。统编教材的一部分选文对学生来说有着相当难度，其中呼声最高的莫过于鲁迅先生的《好的故事》。先生此文至少有“四难”：难在语言文字的年代感，难在诗哲交融的文体感，难在梦境意象的朦胧感，难在知人论世的历史感。如何突破上述难点呢？此课充分利用“文献资料”这一支架，通过聚焦创作时间，来转换有年代感的语言文字；通过比较表达方式，在复沓回环的诵读中品味散文诗的特殊节奏与神韵；通过参读鉴赏材料，明了梦境意象的暗示性与象征性；通过研究历史文献，了解鲁迅先生在特殊时期的特殊心境。最终，学生以情悟情、以心契心，成功抵达了先生的“好的故事”，也开启了属于自己的“好的故事”。
《红楼春趣》是诗意语文对课程新结构的一种变革。首先，立足课程，超越课程。《红楼春趣》安排在五下第二单元，本单元属于中国古典名著单元，“初步学习阅读古典名著的方法”是单元语文要素。作为略读课文的《红楼春趣》，自然需要承担落实语文要素的任务；但是，作为古典名著《红楼梦》进入小学语文课程的第一课，《红楼春趣》同时还承载着开启“红楼”之窗、亲近“红楼”之书的重要使命。故此，教学既立足课程，扎实践履语文要素；又超越课程，积极启动名著阅读之旅。其次，初识红楼，期待红楼。《红楼春趣》节选自《红楼梦》第七十回，人物众多，性格鲜明；情节曲折，引人入胜。通过《红楼春趣》的阅读，学生不仅能体会到宝玉、黛玉等《红楼梦》主要人物的性格特点，还能感受到《红楼梦》主要场景大观园中的生活景况，也能品味到《红楼梦》叙事语言的质朴自然、精致传神。以此为导读契机，让学生对人物的命运产生期待、对诗意的人生产生向往、对名著的价值产生思考。
《十六年前的回忆》是诗意语文对课程新取向的一种演绎。语文课程在落实革命文化教育过程中，很容易暴露出两种倾向：一是架空语文实践活动，代之以纯粹的革命题材讲述、革命思想灌输；二是罔顾儿童的认知规律与年龄特征，以成人的思维方式将革命观念、革命精神强加给儿童。此课以“文道统一、以文化人”为价值取向，通过删繁就简集中目标、整合习题随堂落实、围绕人物还原形象、进入历史贯通文脉等策略，让革命文化教育有育人高度、有课程黏度、有文化厚度、有陶冶效度，实现语文学习与立德树人的有机统一。
《咏物诗与〈竹石〉》是诗意语文对课程新形式的一种构建。此课曾经三易其稿，由一开始的单篇教学到之后的群诗教学，再由群诗教学升华到大概念教学。而作为大概念统领下的古诗教学，无疑对教学设计形式、教学组织形式、教学内容呈现形式，都提出了全新挑战。此课围绕“托物言志”这一咏物诗学习的大概念，整个教学过程经历了由具体事实（曾经学过的5首咏物诗）上升到抽象概念（咏物诗的特点与方法）的归纳过程，又由抽象概念（咏物诗的特点与方法）下移到具体事实（郑燮的《竹石》）的演绎过程。在这样一个特殊到一般再到特殊的交互过程中，成功实现咏物诗学习的大概念建构。
《母鸡》是诗意语文对课程新理念的一种践行。该课是在《义务教育语文课程标准（2022年版）》（以下简称“新课标”）正式颁布的背景下所作的一次致用性学习，是诗意语文践行新课标理念的第一课。该课以任务情境的创设作为突破口，打破了普通课堂的单一情境，即文本情境的局限，走向了文本情境与虚构情境的融合。一方面，这堂课顺着文本本身的情境，从对母鸡“一向讨厌”转向对母鸡“不敢再讨厌”，体会到作家运用对比手法表达对母鸡情感的作用；另一方面，则是充分利用文本情境，虚构出一个作家创作《母鸡》过程的艺术情境。从写“投诉信”到写“表扬信”，最后到“怀念母亲”。两个维度的情境有机交织在一起，形成一个复合情境。它的作用，正如叶圣陶先生所讲，促进学生学习的办法有两个，“一使需之切，一使乐其业”。让学生对学习产生迫切需要，才会主动学习；让学生感到学习有无限乐趣，才会越学越爱学。这是《母鸡》一课在践行新课标上的一个重要突破。
《表里的生物》是诗意语文对课程新领域的一种探寻。新课标颁布之前的语文教学，尚未出现“学习任务群”这一概念。因此，任一单元的语文教学，除了需要落实“语文要素”之外，再无特定的“学习领域”这一意识。而新课标以“学习任务群”的内容组织方式，将语文学习划分为六大领域：
语言文字积累与梳理、实用性阅读与交流、文学阅读与创意表达、思辨性阅读与表达、整本书阅读、跨学科学习。每一学习领域，都有着明确的课程宗旨、内容结构以及实施方式、评价要求。此课的设计，首次将学习领域作为大前提，然后依据所划定的“思辨性阅读与表达”这一领域的特点和要求，将“科学精神”设定为学习主题，以作者求证表里有生物这一思维过程作为教学主线，引导学生感受人物形象中的科学品质，体会作者求证过程中的理性精神，进而达成“思辨性阅读与表达”这一学习领域的目标要求。此课上承早年诗意语文课例《两小儿辩日》的思辨理趣、《只有一个地球》的质疑精神，继之以新课标的素养立意与任务群建构，教学过程中的理性思维得到进一步展露，理性精神得到进一步彰显。此课是诗意语文由诗向思的一次升华。
《梅花魂》是诗意语文对课程新样态的一种创生。随着新课标的不断落实，课堂教学持续出现多种样态，诸如：大单元教学样态、项目式教学样态、专题教学样态、活动教学样态、群文教学样态等。但是，在可以预见的将来，单篇教学依然会是最基本、最常见的教学样态。只不过与之前的单篇教学相比，新课标理念下的单篇教学样态会有诸多新的转向。此课便是对这种转向的探索与创新。首先，在学习领域上，此课导向了“任务群”——文学阅读与创意表达；其次，在学习目标上，此课指向了“大概念”——文学意象；最后，在学习活动上，此课投向了“真情境”——种什么树来怀念外祖父。学生围绕“梅花”这一文学意象，在任务情境的驱动下自主学习、合作探究，实现了文化自信、语言运用、思维能力、审美创造等语文课程核心素养的整体提升。
当然，变与不变是相对的，更是统一的。上述课例，无论怎么变，变模式、变路径、变视角、变热点、变结构、变取向、变形式、变理念、变领域、变样态，唯一不变的是诗意语文。诗意语文主张以发展学生的言语生命为核心，从生命成长的高度观照和深化语文课程变革，促进学生语言和生命的协同发展，努力成全学生的诗意人生。这一教学主张，过去没有变，
现在没有变，未来也不会变。
蒋勋说，过得像个人，才能看到美。柳宗元说，美不自美，因人而彰。言语从来不外在于生命，生命的诗意彰显着言语的诗意，离开了生命的诗意，言语的诗意空无一物。
潘新和先生说，语文课程是一门学习以言语表现服务人生，彰显人、人类存在价值，培养写作者、立言者的课程。
是的，言语和人，文字和人，从来都是一体的。
语文教育的根本问题，在功利主义。功利是必须的，功利主义则是可怕的。作为语文教育的主流价值观，甚至是唯一价值观，功利主义将学语文、教语文的人当作工具，借由人这个工具，无限度、无操守地追逐语文教育的功利——更高的分数、更高的升学率、更高的知名度和美誉度、更高的品牌效应。
功利本身无可厚非，字词句段篇，必须积累；听说读写书，必须习得；语修逻文章，必须掌握。但是，功利主义只要“字词句段篇”、只要“听说读写书”、只要“语修逻文章”，人成了“语文”的受体和工具。这是典型的缘木求鱼、本末倒置。语文教育的所有问题，根子都在这里。
相反，存在主义将“人”视为目的，且是唯一的也是最终的目的。学语文、教语文的人，不是“语文”的受体，乃是“语文”的主体；不是“语文”的工具，乃是“语文”的目的。字词句段篇，才是工具；听说读写书，才是工具；语修逻文章，才是工具。人为了要活得更好，才需要语文这一工具；掌握了语文这一工具，人应该活得更好。这更好，不仅体现在应世上，更体现在应性上。
语文教育的功利主义，是整个基础教育功利主义的折射；基础教育的功利主义，是整个社会功利主义的折射。社会有病，教育必然有病，语文自然也在劫难逃。
但这并不意味着语文教育只能束手就擒、坐以待毙。指望社会先好起来、教育先好起来，语文才能好起来的观望主义、逃避哲学，只能陷语文于万
劫不复的深渊，成为误尽天下苍生的笑柄。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”诗意语文能否破解当前语文教育的困境，我不敢说，说了也不算数。但是，我敢说，诗意语文反对功利主义，旗帜鲜明，从未动摇。
诗意语文，不是某种固化的教学模式。我宁愿相信，诗意语文是教师个体的一种境界。教语文，首在境界。事实上，并不存在一种纯客观的、放之四海而皆准的语文教学模式。语文一定只能是语文老师的语文，这话儿说得有点拗口，直言之，我们只能教自己所理解的语文。撇开任何一位具体的有名有姓有人格的语文老师谈什么客观语文、科学语文、本色语文，全是扯淡！
因此，语文的境界，本质上是由教语文的人的境界决定的。教师境界高，语文境界就高。反之亦然。因此，我们不能就语文论语文，更不能囿于语文的圈子去发现所谓语文的规律。我们只能在“人和语文”的关系中谈论语文、发现语文的规律，舍此，别无他途。
语文的出发点是人，语文的归宿是人，语文的过程显现一样离不开人。这样理解语文，就是王国维所讲的“不隔”的境界，就是禅宗所讲的“打成一片”的境界，就是儒家所讲的“道也者不可须臾离也”的境界，就是叔本华所讲的“世界万物之意志，皆吾之意志也”的境界。
有境界，语文自有高格、自有名师。有境界的语文教师愈多，战胜功利主义的可能性就愈大。
是为序。
王崧舟
壬寅年除夕于泊静斋
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