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| 編輯推薦： |
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“坐忘”受到儒释道三家广泛关注，承载着儒释道的独特思考，本书在探讨“坐忘”在中国思想史上发展演变的同时，也试图描绘更为立体的儒释道交流图景。书籍装帧精美，图文音画并茂。
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| 內容簡介： |
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“坐忘”是庄子修养论的重要组成部分，受到后世好道者、庄学阐释者的重视。早在南北朝时期，道教徒已开始从方术的角度去理解“坐忘”，随着佛道论衡的不断深入，道教也认识到自身理论的不足，庄子“兼忘”的思维方式受到道教徒的重视，并由此发展出重玄思潮，“坐忘”也因其心性修养义的解读空间，成为了与重玄思潮相匹配的修养方法；到了唐代，道教徒思考的问题，从义理深化，转移到如何将新兴的重玄义理，与传统修养实践的肉身成仙说相协调，也就是“心”“形”如何沟通的问题，经过一系列的探索，最终“坐忘”被主张性命双修的内丹学所吸收。
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| 關於作者： |
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朱韬，1988年生，山东济宁人，西北大学中国史博士，现任教于贵州师范大学历史与政治学院，主要从事中国思想史的教学与科研工作。已在《宗教学研究》等刊物发表论文数篇。
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| 目錄：
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绪论／１
一、研究背景及意义／１
二、研究现状／３
三、研究方法／１３
四、研究思路与内容／１３
第一章 庄子“坐忘”义辨析／１５
第一节 “忘仁义”“忘礼乐”解／１６
一、“坐忘”寓言文本辨正／１６
二、“忘”之意蕴／２２
三、“仁义”“礼乐”所指／２４
第二节 “隳肢体、黜聪明，离形去知”解／３３
一、“隳肢体、黜聪明”与“离形去知”的关系／３３
二、“一受其成形”的痛苦／３７
三、“聪明”与“知”／４１
第三节 “同于大通”与“化则无常”／４６
一、何谓“大通”／４７
二、“同则无好，化则无常”／５０
三、“坐忘”与“逍遥游”／５５第四节 何谓“坐忘”／５９
一、解“坐”／６１
二、“坐忘”与“心斋”／６９
三、“坐忘”与“吾丧我”／７５
第二章 魏晋玄学对“坐忘”修养境界义的发展／８５
第一节 郭象“坐忘”思想研究／８６
一、郭象对“坐忘”修养方法义的消解／８６
二、“坐忘”与“内圣外王”／９０
三、“坐忘自得”／９４
四、“坐忘而后能应务”／９７
小结／１００
第二节 韩康伯“坐忘遗照”研究／１０２
一、“坐忘遗照”出处／１０２
二、韩康伯“坐忘”义辨析／１０４
三、韩康伯“遗照”义辨析／１０９
四、韩康伯“坐忘遗照”义辨析／１１７
余论／１１９
第三章 道教对“坐忘”修养方法义的发展／１２７
第一节 方术化的“坐忘”／１２７
一、“众术”中的“心斋坐忘”／１２８
二、“斋”中的“心斋坐忘”／１３２
三、“存思”与“坐忘”／１３８
第二节 “坐忘”与重玄思潮／１４３
一、重玄学溯源／１４４
二、成玄英对“坐忘”的理解／１５４
三、王玄览以“坐忘”“舍形入真”／１６０
第三节 性命双修视野下的“坐忘”／１７０
一、《天隐子》的内在矛盾／１７二、云本《坐忘论》将“坐忘”系统化／１７４
三、石刻本《坐忘论》：“坐忘”是“求道之阶”／１７８
四、钟吕金丹道体系下的“坐忘”／１８０
第四章 “坐忘”与儒释修养论／１８９
第一节 “坐忘”与“禅”／１８９
一、“禅”义溯源／１９０
二、“枯木死灰”与“灰身灭智”／１９６
三、“枯木龙吟”／２０４
第二节 “坐忘”与“静坐”／２０８
一、“二程”“静坐”说的渊源／２０９
二、“二程”对“静坐”“坐忘”的矛盾评价／２１１
三、“二程”对佛教修养论的批判／２１７
结论／２２７
参考文献／２３３
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| 內容試閱：
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“博知文丛”弁言
尝闻黔地之文教，始于后汉道真。迄至阳明，则学风承嗣，渐自广布。考其古典学脉，有清以降，不断涌现之西南宿学鸿钜，耕耘于经史典章、天文地理、风雅辞赋间，堪疏明义，上下通达，其献绩可谓不绝如缕。遑论建国之后，自大学庠序间，不断滋播而出的古典文教种!，敷宏华夏遍地。本书系，正膺此文教源流，瞽妄以中西古典经籍为钩索之沉隐，托身林城香樟，步趋古典复兴之后浪，战战兢兢，一如南明河畔，躬身谨取一瓢自饮，亦如，文明复兴之幡帜下，一段迎风击筑，奔赴各自灵魂之弑的，“不复还”之途。而古典学域，西人疏于华夏，乃存狭义之希腊罗马实证专域，更携语文学之内力规训，引致今日古典复兴，稍存“本体工夫” 歧义。然较兹中西，考据义理、实证问题，实则渊脉同生，共襄助力，如互为榫卯之人类行为的“四因”。故而，本文丛之选题不拘绳墨，但以探究之整全为鹄的。昔日，孔子寻道于周畿，行前尝谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。” 是时，辩辞壅扎，道阻弗受，祸福旦夕。子欲以文教之温恭，匡社稷之废兴。然德如孔子者，亦欲寻博古知今之师，而后礼乐道德之义昌明。谨受此教，本文丛之后学，慕效前贤，试于通雅典籍间，访师求索，撷揽博知整全于万一。
贵州师范大学西方古典文明研究中心初识
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