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| 編輯推薦： |
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新时代文明实践是深入宣传中国特色社会主义思想的一个重要载体，是当前学术研究的热点领域，二十大报告中也提出要“统筹推动文明培育、文明实践、文明创建”。本书贯彻课程思政，汇集了相关学者对于新时代文明实践的前沿研究以及各地新时代文明实践中心培育建设的鲜活案例，主题明确，材料丰富，内容详实，能为读者深入了解新时代文明实践提供全面参考。
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| 內容簡介： |
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本文集收录稿件来自党政机关人员、基层工作者和各大高校研究学者，内容包括新时代文明实践理论与实践研究、新时代文明实践组织领导体系建设、新时代文明实践志愿者队伍建设、新时代文明实践成效评估、新时代文明实践推动乡村振兴的机理、新时代文明实践与城乡基层治理、新时代文明实践中心（所、站）建设过程中的重点和难点、新时代文明实践中心、所、站联动体系建设、不同区域新时代文明实践的比较以及新时代文明实践资源整合及发挥作用等。
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| 關於作者： |
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华中科技大学马克思主义学院院长、教授、博士生导师，国家万人计划青年拔尖人才，湖北省高等学校中青年马克思主义理论家培育计划人才，国家社科基金项目、*社科基金项目评审专家，湖北省督学，中共湖北省委讲师团特聘教授，湖北省中共党史学会常务理事。主持国家社科基金项目、*项目4项，省级社科项目13项。在《中国社会科学》、《马克思主义研究》、《马克思主义与现实》等权威期刊发表学术论文60余篇，多篇论文被《新华文摘》《中国社会科学文摘》、中国人民大学报刊复印资料转载，出版著作多部，多篇咨询建议被国家哲学社会科学办公室《成果要报》、新华内参、人民日报内参及党和政府有关部门采纳。
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| 目錄：
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第一章理论探索1
新时代文明实践中心建设与基层社会共同体建构
萧放袁瑾3
新时代主流意识形态大众认同的“四重”困境
耿春晓18
新阶段新时代文明实践工作建设思路与创新举措
吕宏山曹圆慧29
党的创新理论何以“飞入寻常百姓家”——基于“百姓宣讲”的政治传播学分析
王江伟刘宇城43
新时代文明实践：当代中国马克思主义大众化的创新路径
孙伟温波56
新时代文明实践的理论遵循——学习习近平关于精神文明建设的重要论述
王军65
新时代文明实践助推乡村振兴的内在机理与路径研究
王道勇宋兰兰76
新时代文明实践中心建设的价值意蕴及其路径选择
陈海蓉84
第二章实践做法93
协同治理视角下新时代文明实践中心与县级融媒体中心的运行逻辑与优化路径研究
赵家璇95
新时代文明实践中心建设的成效与困境——以Z市为例
肖丽敏108
研究生支教团助力新时代文明实践中心建设研究
宋冰119
新时代文明实践阵地建设的资源优化配置问题
李光126
新时代文明实践中心建设存在的问题及对策探讨
魏能国131
基层新时代文明实践站(所)建设与运用
皮博137
第三章经验样本143
新时代文明实践志愿服务的金湖实践研究
张宝田芝健吉文柱吉启卫145
市校共建新时代文明实践工作模式研究
潘加军156
远离七个误区，做实新时代文明实践中心建设——松滋市关于新时代文明实践中心建设的几点思考
熊帅168
县级融媒体中心与新时代文明实践中心融合发展的桐梓探索
张波田珍珠174
新时代文明实践“衢州有礼”特色志愿服务体系的实践与思考
姜建勋毛明华冯琳182
新时代文明实践中心助力南京市浦口区乡村文化振兴的现状调查及对策建议
钱梦佳191
聚焦需求，突出特色致力打造贫困山区新时代文明实践“鹤峰模式”——鹤峰县新时代文明实践中心试点建设情况汇报
胡国涛197
“政校合作”视域下城市新时代文明实践路径探索——以南京市梅园新村为例
董迅石202
坚持群众主体地位，提升文明实践成效
朱友金209
唤起同心千百万，一呼百应总动员——秭归县新时代文明实践中心志愿服务动员机制建设探索
刘珍赵建华216
让新时代文明实践生根开花
张伟伦222
新时代文明实践所建设过程中的重点和难点
卜美娟227
新时代文明实践中心(所、站)建设过程中的重点和难点
任志勇233
新时代文明实践资源整合及作用发挥
陆龙杰戢锐238
参考文献244
后记激活乡风文明之根
喻立平249
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| 內容試閱：
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文化是以人化物，文明是化人为善韩庆祥(国家哲学社会科学一级教授、中共中央党校原校委会委员)文明有三个维度——文明之道、文明之术、文明之行。文明之行讲的是文明实践，而今天的主题也是侧重于文明实践的；文明之术讲的是文明建设的方略；文明之道讲的是文明背后的道理。由于我是个学者，今天我就对文明背后的道理、学理、哲理谈一些不成熟的看法，仅供大家参考。文明和文化这两个概念，常常混在一起。现在很多人很难真正区分开这两个概念，经常混在一起使用。自从中央提出创造文明新形态后，我们就到了澄清文明和文化的时候。文明是个较难把握的概念。西方学者舍费尔说：社会学家、人类学家、历史学家都是为了规避文明这个词，而用文化来分析一切问题。文明这个概念承载了太多意义，以至于它往往缺失含义。尽管对于文明没有给出确定的解释，但是它的基本含义还是清晰的。它的基本含义是：文明是整个人类追求发展和进步从而走向真善美的过程及其积累起来的成果。这些是文明活的灵魂。我们首先要从哲学上去理解文明，由此确定文明观。一般来讲，有两种文明观。第一种文明观侧重于把文明解释为事实，是一个描述性的概念。这种观点认为文明就是事实，它描述的是整个人类发展进步的事实。发展进步是各个国家、各个民族为改变其现状而向前迈进的一个自我超越、自我完善、自我发展、自我进步的过程。它具有多样性、包容性、互鉴性、平等性，它是一种复数的文明。简而言之，它就是多样的文明。习近平总书记讲的文明概念，主要是在这个意义上使用的。它的哲学基础就是多样互鉴、诸族平等的哲学观。第二种文明观侧重于把文明解释为一种价值判断的规范性概念，这种观点认为文明即价值，强调任何国家和民族都应该沿着确定的统一道路，朝着确定的、具有统一性的至善至美的理想目标迈进。具有文明优越感的高尚民族，站在文明发展的制高点上，即具有掌握解释世界如何运转、人类如何进步的话语权。对于文明未开化、野蛮、愚昧的非文明民族来讲，这是一种开化民族国家裁定、改变非文明国家民族的教化过程。这样的文明具有一元性、评判性、改变性和统治性，是具有统一性标准的普遍文明，是单数、一元文明。美西方讲的文明，就是第二种文明观的文明。这种对文明的解释具有历史形态的性质，它的哲学基础是客随主“变”、主统治客，是一种线性史观。根据这种文明观，就会认为文明只属于欧洲民族，欧洲之外的其他民族都处于“蒙昧”“野蛮”的状态。我主张第一种文明观。对这样一种文明和文明观的整体理解，可从五个维度来把握，分别是本体、关系、过程、结构、功能等五个维度。（1）从本体、本原的维度来理解文明，它具有本源的意义。人是万物的尺度，万物为人而存在才有意义。人是理解一切与人有关的事物和对象的坐标。文明是为整个人类发展进步而存在的。需要以人为坐标，或者还原为人这个原点来理解本源意义上的文明。从哲学来讲，人的*高的、*核心的源追求就是真善美。人类对真善美的追求、对理解文明具有本源意义。文明就是针对愚昧、针对野蛮、针对丑恶而来的，是整个社会与国家民族超越蒙昧、野蛮、丑恶而对至真至善至美境界的不懈追求及其积累起来的积极成果。对人之愚昧的开化称之为真，对人之野蛮的规制称之为善，对人之丑恶的教化称之为美，通过对真善美的追求来推动整个人类社会与国家民族的历史进步。显然，这种文明具有四大要素。第一个要素是对创新动力、创新能力、创新活力的不懈追求及其积累起来的积极成果。第二个要素是以德治法治使国家社会得到有效的治理。第三个要素是对平衡和谐的不懈追求及其积累起来的积极成果。第四个要素是对人类群体个人与世界国家民族社会等发展进步的追求及其达到共生共建共享进而井然有序的秩序。（2）从关系维度来理解文明，它是一个关系规律。任何事物都处在关系当中，文明需要在文化的关系中加以理解。文化与文明的关系很复杂，两者既有联系也有区别。文化和文明有相通之处，都与人有关，都是人化的产物，也都化人。但是，它们也有区别。第一，所界相对不同。文化的概念相对宽泛，有几百种；文明的概念虽然也很复杂，但有相对界限。文明是人类追求人性和人的发展进步的事实、过程及其积累的成果。第二，所指相对不同。文化相对于未经人的活动外化的原始自然而言，侧重于人和物关系中的人化事物，是在人和物关系中使用的概念。它相对注重做事、理性、知识、记忆，它是在这个框架当中来讲外化于物、人化为物。它有“化人”的含义，但其“化人”有积极和消极的两个方面。积极的方面是通过转化为文明而化人的。文明是文化之善，文化中积极的方面才能称作文明。文明这个概念侧重于人和人关系框架中的化人，是人之为人的积极成果，相对注重做人、德行、善治，是在这个框架当中内化于人、化人为善、德行天下的进步过程。从这个角度来讲，文明是文化之善；从这个角度来说，中华文明的发源要远远早于西方。文化不完全等于文明，文明也不完全等于文化。文化中蕴含着文明，但不完全是文明。文明中有文化，但不是所有的文化都是文明。文明是文化之善，是文化成果中有益于人性进步且化人为善的方面。显然，文明高于文化。西方首先把自己的文明看成整个人类文明中*先进的、在制高点上的文明，然后把这样的文明称为帝国文明。帝国文明排除其他一切文明，认为非西方文明的民族是不开化的、野蛮的，需要西方文明的民族来行使上帝旨意的文明开化使命，这个文明开化的手段是资本扩张、资本掠夺。因此，这种帝国文明异化为野蛮。就像马克思在《资本论》中提到的那样，资本总是披着文明的外衣，而背后都是血淋淋的。第三，所用相对不同。文化有先进落后、好坏优劣之分。落后的文化阻碍人类、国家、社会的发展进步；而基于事实作为描述性概念的文明，是人类发展和文化发展过程中沉淀下来的对人性进步、人类进步、国家进步、社会进步的积极成果，是文化中的先进方面、先进状态。文明没有高下优劣之分，只有特色不同之别。第四，所“种”相对不同。文明是基于民族性和地域性的概念，强调民族的自我、民族的特质、民族的差异、民族的认同。但是，文化看重的是传统，如传统的欧洲文化、中国文化、印度文化。文明也呈现为民族特色及其不同性质，但是从整个人类发展进步来讲，它更加注重民族之间的同理性、交融性、互鉴性，注重民族和地域文明所具有的世界性，它更看重人性的进步。（3）从过程维度来理解文明，它是个过程概念，随着历史、时代、实践的发展而发展。从哲学来理解文明的发展过程，它侧重于人类交往范式的变迁。美西方国家和民族的人类交往范式是客随主“变”、主统治客，美西方认为他们自己是主，非美西方的是客。他们以主客二分的思维，以主统治客的范式来理解人类之间的交往。这种交往哪里有平等性？哪里有普惠性？中国文明的交往范式是，任何国家无论强弱和大小，在主权上、机会上、规则上都是平等的，所以才有协和万邦、世界大同、美美与共、各美其美的命运共同体。习近平总书记讲的命运共同体实际上也是一种人类交往范式。（4）从结构维度来理解文明，它是一个结构性的概念。任何事物都是由结构要素构成的。从结构的角度来理解文明，就是要把人性进步的善念融入到人与外部的关系当中来理解。在人和物的关系当中，文明是物质文明，是“君子爱财，取之有道”，是人的创造能力得到充分的发挥，进而实现共同富裕；在人和人的关系中，文明是人性文明，把人当作目的，人类之间互相尊重、尊重他者、团结合作；在人自身的关系当中，在身心的关系当中，文明是精神文明，是身心和谐、身体健康、人格健全、积极向上；在人和自然的关系当中，文明是生态文明，是人与自然和谐共生；在人和社会关系当中，文明是社会文明，是公平正义、社会善治；在人和国家的关系当中，文明是政治文明，是国家德法并治、人民享有民主。除此之外，我还要补充一个人际文明。文化讲的是文化知识，文明讲的是文化素养。我们大学培养的学生，既要掌握丰富的文化知识，也要有着很高的文化素养，这两者不能完全画等号。（5）从功能维度来理解文明，它是个功能概念，可以理解为有益于人类、国家、社会的进步。如此，需要确立人类文明进步评价标准的统一性，而不是西方的双重标准。评价主体的公正化，避免话语垄断；评价方式的正义性，有益于人类进步；评价话语的共识性，防止话语权把文明异化为野蛮，防止文明进步的标准演化为帝国主义的扩张。包登有一句话很关键，也算是我以上所言的结语：“文明是一个既可以描述现实，又可以塑造现实的概念。文明这个术语的力量相当之大，既可以用来赞扬，也可以用来谴责。”美西方就是用文明来谴责其他国家，而其自身把文明异化为野蛮，却不提这些。从上面的理解可以看出，文明从根和源的意义上描述了整个人类“化性起伪”的利他性，是文化之善、化人之善。
在人和物的关系当中，文明是物质文明，是“君子爱财，取之有道”，是人的创造能力得到充分的发挥，进而实现共同富裕；在人和人的关系中，文明是人性文明，把人当作目的，人类之间互相尊重、尊重他者、团结合作；在人自身的关系当中，在身心的关系当中，文明是精神文明，是身心和谐、身体健康、人格健全、积极向上；在人和自然的关系当中，文明是生态文明，是人与自然和谐共生；在人和社会关系当中，文明是社会文明，是公平正义、社会善治；在人和国家的关系当中，文明是政治文明，是国家德法并治、人民享有民主。
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