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| 編輯推薦： |
运用几何学的逻辑、图形、方法
推演政治学的规律、法则、定理
剖析新加坡的政治、经济、文化
新加坡人民行动党的党徽图案是：白底、蓝圆和红色闪电。
白底象征纯洁，要求坚守亘古亘今的天理，以确定正当性，以“定党基”。
闪电象征行动，要求顺应此时此处的地势，以打造合理性，以“造远景”。
蓝圆象征团结，要求紧贴有血有肉的人心，以获得认受性，以“得民心”。
从人当有善性、良心的假设出发，向人应该是天使的高处着眼，政权才能守天理之正，才会让人诚心称“对”；从人会有恶性、歹心的假设出发，向人可以是魔鬼的险处设防，政制才能扼地势之要，才会让人放心说“行”；从人都有俗性、凡心的假设出发，向人多半是常人的平处施为，政策才能得人心之欢，才会让人开心叫“好”。
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| 內容簡介： |
本书是一部国际政治类著作，是深圳市人文社会科学重点研究基地成果，运用几何学的逻辑、图形、方法，推演政治学的规律、法则、定理，深入解析新加坡和人民行动党。
上卷绘“点、线、面、体”之图形。点的定位即以民为中心，新加坡民主政治糅合了西方议会运作机制和东方家长式情怀；线的延伸即从理念到现实，既高扬民主理念，借此批判现实，又注重现实运作，借此质疑教条；面的展开即协调阴和阳，竞争与分享、求变与坚守、个人与社会，需保持平衡协调而非偏执一端；体的构建即天地人和谐，理念上的原则坚守、经济上策略灵活、政治上紧贴人心。
下卷传“天、地、人”之精神。诠释合法性三重意蕴——正当性、合理性、认受性，及其蕴含的坚守天理、顺应地势、紧贴人心，从而揭示人民行动党治国理政所依据的以“天地人和”为内涵的公理。以此公理为准绳，人民行动党既强调价值理性，又执行工具理性。在道路选择上，既有顺应天下本位的帝道，又有合乎国家本位的霸道，还有立足人民本位的王道。在具体执行上，则是关乎天理的德治、立乎实地的法治和系乎人心的礼治。
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| 關於作者： |
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吕元礼，深圳大学政府管理学院退休教授，曾任深圳大学新加坡研究中心主任、当代中国政治研究特邀研究员，长期研究华人政治文化与政党政治，重点研究新加坡政治、行政与社会治理。代表著作有《政治文化：传统与现代的会通》《新加坡为什么能？》《新加坡治贪为什么能？》《亚洲价值观:新加坡政治的诠释》等，其中《新加坡为什么能？》一书由新加坡总理李显龙作序，并在国会发言中介绍此书。
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| 目錄：
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目 录
绪 论 寻找办法
第一章 公理：天地人和
第一节 正当性切合天意：是所当是，非所当非
第二节 合理性符合地意：行所可行，止所可止
第三节 认受性投合人意：好民所好，恶民所恶
第二章 公设：理性心智
第一节 价值理性顶天：悬之头顶
第二节 工具理性立地：践于足下
第三节 运用之妙在人：存乎一心
第三章 常道：帝王霸道
第一节 帝道应天时：天下本位
第二节 霸道求地利：国家本位
第三节 王道得人和：人民本位
第四章 定理：德礼法治
第一节 德治关乎天理：道之以德
第二节 法治立乎实地：绳之以法
第三节 礼治系乎人心：齐之以礼
结语 问题在哪？
后记
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| 內容試閱：
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绪论
六、贯通天地人的公理系统
政治说到底是人的活动，也是对于人的治理。对于人或人性以及人心的假设（简称为“人性假设”）就成为构建政治领域公理系统的前提。在西方，关于人是什么早有“人一半是天使，一半是魔鬼”的说法；在中国，关于人性、人心如何也有过性善性恶、良心歹心的区分。这里，善性可以升华为神性，良心可以提拔为道心；恶性可以堕落为兽性，歹心可以沉沦为狼心。一般说来，人就是人，人都有俗性或者惰性、凡心或者肉心；严加拷问，人不仅是人，人还应该是天使，人当有善性乃至神性、良心乃至道心；人也可能是魔鬼，人会有恶性甚至兽性、歹心甚至狼心。
有关“得不得天下”的不同命题，正是以对于人性的不同假设为前提。从“人仅仅是常人，人都有俗性或者惰性、凡心或者肉心”的假设出发，只有顺应而不违背人心，才能让人开心叫“好”，故“得人心者得天下”；从“人应该是天使，人当有善性乃至神性、良心乃至道心”的假设出发，只有提振而不迎合人心，才能让人诚心称“对”，故“不得人心者才能得天下”；从“人可以是魔鬼，人会有恶性甚至兽性、歹心甚至狼心”的假设出发，只有防范而不迁就人心，才能让人放心说“行”，故“得人心者就会不得天下”。
不同的“人性假设”，推演出不同的“得不得天下”的政治命题，并适用于不同的政治行为。政权的确立要从人当有善性、良心的假设出发，向人应该是天使的高处着眼，以期践行“全心全意为人民服务”的宗旨——唯其如此，政权才能守天理之正，才具有正当性，才会让人诚心称“对”；政制的设置要从人会有恶性、歹心的假设出发，向人可以是魔鬼的险处设防，以便“把权力关进制度的笼子里”——唯其如此，政制才能扼地势之要，才具有合理性，才会让人放心说“行”；政策的推行要从人都有俗性、凡心的假设出发，向人多半是 常人的平处施为，从而“想人民之所想，急人民之所急”——唯其如此，政策才能得人心之欢，才具有认受性，才会让人开心叫“好”。
正如地球乃至于宇宙空间说到底是流形而非常形，政治世界说到底是流态而非常态。几何流形是局部具有欧几里得空间性质的空间，人的目力所及往往都是“三角形内角和等于 180°”。同样，政治流态是局部具有凡俗世界性质的世界，人的目力所及一般也是“得人心者得天下”。但是，拉开距离远观，就像三角形的内角和未必等于 180°，得人心者（即一味迎合或迁就人心者）也未必就能得天下。例如，只从眼前近看，追求增长发展的政策符合凡俗世界的人心，得人心者也往往得天下。但是，拉开距离远观，不可持续的发展在时间上是今人剥夺后人的寅吃卯粮，在空间上是强者摧毁弱者的竭泽而渔，从而已贴近歹恶世界的狼心，更违背了良善世界的道心，并将在终极意义上失去天下。
因此，增长发展是硬道理，公平公正是大道理。大道理硬不过硬道理，因为它是软道理；硬道理大不过大道理，因为它是小道理。这里的公平，是关顾了子孙后代的代际公平；这里的公正，是关照了万物众生的全球公正。流态政治的艺术，就是要化解不同道理之间的矛盾，拿捏大小软硬之间的平衡。孙子云：“兵无常势，水无常形。”以此类推，政无常态，而是流态。“能因敌变化而取胜者，谓之神。”
三种不同的“人性假设”对应合法性的三重不同意蕴（即正当性、合理性、认受性）。例如，人当有善性、良心的假设要求政权要有正当性。正当性强调正义、当然（即事理之当然），关心“对不对”的是非性问题，要求坚守亘古亘今的天理；人会有恶性、歹心的假设要求政制要有合理性，合理性强调理智、理性，关心“行不行”的可行性问题，要求顺应此时此处的地势；人都有俗性、凡心的假设要求政策要有认受性，认受性强调认同、接受，关心“好不好”的满意度问题，要求紧贴有血有肉的人心。
依据空间曲率包含的等于、小于和大于零的三种情状，我们可以更好地理解与之相对应的三种不同的平行公设，以及从这些不同公设出发演绎而来的不同定理。同样，依据合法性包含的正当性、合理性和认受性的三重意蕴，
我们可以更好地阐释与之相对应的三种不同的“人性假设”，以及从这些不同假设出发推理而来的不同命题。于是，基于不同的平行公设建立起来、依据曲率的三种情状区分开来的欧、罗、黎相补充的几何体系，更能够解释和描述并不确定的现实世界；同样，基于不同的人性假设建立起来、依据合法性的三重意蕴区分开来的天、地、人相贯通的公理系统，也更能分析和论述更不确定的政治世界。
有了上面的认知，我们就可以在轻松明了“得人心者（才能、就会）得天下”的正命题的同时，不难理解“不得人心（即不一味迎合人心）者才能得天下”和“得人心（即一味迁就人心）者就会不得天下”的反命题。
下卷传“天、地、人”之精神。在思考人民行动党党徽的三重寓意和正当性、合理性、认受性的基本定义的基础上，沿着其蕴含的天（坚守天理）、地（顺应地势）、人（紧贴人心）指向，揭示出人民行动党治国理政所应依据的以“天地人和”为内涵的公理。
以此公理为准绳，人民行动党既强调价值理性（应如是，必如是），又执行工具理性（“行得通论”，“边做边学论”）。在道路选择上，既有顺应天下本位的帝道，又有合乎国家本位的霸道，还有立足人民本位的王道。在具体执行上，新加坡有关乎天理的德治（新加坡以廉洁闻名），有立乎实地的法治（新加坡法律严苛闻名），还有系乎人心的礼治（新加坡崇尚英国古典礼仪和中国儒家礼仪）。
下卷传“天、地、人”之精神。在思考人民行动党党徽的三重寓意和正当性、合理性、认受性的基本定义的基础上，沿着其蕴含的天（坚守天理）、地（顺应地势）、人（紧贴人心）指向，揭示出人民行动党治国理政所应依据的以“天地人和”为内涵的公理。
以此公理为准绳，人民行动党既强调价值理性，又执行工具理性（“行得通论”，“边做边学论”）。在道路选择上，既有顺应天下本位的帝道，又有合乎国家本位的霸道，还有立足人民本位的王道。在具体执行上，新加坡有关乎天理的德治，有立乎实地的法治，还有系乎人心的礼治。
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