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《山海灵：唯美呈现〈山海经〉中的神怪世界》：
★人气插画师鹿溟山耗时三年潜心手绘《山海经》图鉴，重塑传统文化经典IP，普及《山海经》文化！
★拟人手法巧妙结合人与神怪，使神仙异兽具有人的灵性、个性，感染力十足！
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《百鬼夜行图鉴：中国画师笔下的日本妖怪世界》：
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★100种诡谲离奇的鬼怪震撼展示日本妖怪世界！妖怪或恐怖，或邪魅，或可爱，让你大饱眼福，叹为
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| 內容簡介： |
《山海灵：唯美呈现〈山海经〉中的神怪世界》：
本书是一部《山海经》画集。
画师选取了《山海经》中一百余种有代表性的神仙异兽，根据《山海经》的原文描述，发挥丰富的想象，以唯美大气的国潮画风，对神仙异兽进行活灵活现的展现。文字作者则根据自己对《山海经》多年的研究，并参考多部相关古籍和学术著作，以详细准确的注释和通俗易懂的文字对书中的一百余种神怪形象进行阐释。二者相结合，使神怪的形象跃然纸上，既直观又震撼，带领读者打开《山海经》奇异的神怪世界，感受《山海经》中远古的神怪文化，欣赏原始的东方神灵；让读者真正读懂《山海经》，喜欢《山海经》。
《百鬼夜行图鉴：中国画师笔下的日本妖怪世界》：
本书是一部由中国画师绘制的日本《百鬼夜行》画集。
在日本妖怪浮世绘大师鸟山石燕原著的基础上，中国画师选取了一百种诡异离奇的鬼怪重新构思创作，以中国人对日本妖怪的理解和认知，凭借独特的艺术想象，以浮世绘风格手绘成书，大胆颠覆鸟山石燕原著的妖怪固有形象。与原著相比，本书画作色彩丰富饱满，画面故事性、戏剧性强，注重人物与妖怪之间的互动，富于张力和冲击力。文字作者则参考多部日本志怪典籍和日本历代相传的民间传说，以生动简洁的文字介绍了日本妖怪的特征、习性、由来、演变、活动环境。二者相结合，充分表现了日本妖怪背后的传说，介绍了日本妖怪文化。
这是一部震撼人心的日本鬼怪物语，期待能带给读者一场妖怪文化盛宴。
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| 關於作者： |
《山海灵：唯美呈现〈山海经〉中的神怪世界》：
狌狌
原文：
《山海经·南山经》：“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌①，食之善走。”
注释：
①狌：xīng，同“猩”。
翻译：
招摇山上有一种异兽，长得像猕猴但比猕猴稍大，有着红色的眼睛、白色的耳朵和长长的尾巴，能像人一样站着走路，它们的名字叫狌狌。据说吃了狌狌之后就能像它一样跑得快。
鹿蜀
原文：
《山海经·南山经》：“杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣①，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙②。”
补充：
[宋]李昉《太平御览》：“鹿蜀之兽，马质虎文，攘首吟鸣，矫矫腾群，佩其皮毛，子孙如云。”
注释：
①谣：古人将有章句的歌曲叫“歌”，将无章曲的小调曰叫谣，此处指鹿蜀之声如人的歌声。
②佩：[晋]郭璞注：“佩，谓带其皮毛。”
翻译：
在杻阳山中生活着一种野兽，外形像马，长着白色的脑袋，有着老虎的花纹和红色的尾巴，其鸣叫声就如同人哼着小调，这种野兽的名字叫鹿蜀，传说只要佩戴它的皮毛，就能多子多孙。
灌灌
原文：
《山海经·南山经》：“有鸟焉，其状如鸠①，其音若呵②，名曰灌灌③，佩之不惑④。”
注释：
①鸠：鸠鸽科的鸟的泛称。
②呵：怒责。
③灌灌：鸟名，又名濩濩，《吕氏春秋》云：“肉之美者，獾獾之炙。”高诱注：《獾獾，鸟名，形则未闻。獾一作獲。”盖为此鸟。
④惑：迷乱。
翻译：
青丘山中栖息着一种鸟，这种鸟长相如鸠鸟，发出呵斥般的鸣叫，此鸟名为灌灌，传说只要身佩此鸟就不会心志迷乱。
朏朏
原文：
《山海经·中山经》：“又北四十里曰霍山，其木多榖①。有兽焉，其状如貍而白尾有鬣②，名曰朏朏③，养之可以已忧。”
补充：
[唐]陈藏器《本草拾遗》：“风貍似兔而短，人取笼养之。”
[宋]汪若海《麟书》：“安得朏朏之与游，而释我之忧也哉！”
注释：
①榖：gǔ，即构树，树有白色乳汁，初夏开淡绿色小花，果实鲜红色，圆球形，叶可做饲料，皮可制纸。
②鬣：liè，某些哺乳动物颈上又长又密的毛。
③朏：fěi，指新月初现，此处用作兽名。
翻译：
在霍山的构树林中，生活着一群长着白色尾巴、长长鬃毛、形如狸猫的野兽，它们体型像兔子，但要比兔子短一些，当地人将其称为朏朏或者风狸，他们抓到朏朏后就用笼子养起来，只要养了朏朏就可以解忧消愁。
《百鬼夜行图鉴：中国画师笔下的日本妖怪世界》：
1.鞍野郎
鞍野郎是付丧神的一种。传说镰田正清被长田忠致所害，正清的怨恨在人间无法消散，附于生前随他四处征战的马鞍之上，积聚的意念化为鞍野郎。
据水木茂《妖怪大全·鞍野郎》所记，镰田正清是日本平安时代末期名将源义朝的家臣。河内源氏家族勇猛善战，诞生了许多名将，在武家声望颇高。镰田正清随主源义朝扩建领土，称霸关东十五国。
平治元年，因不满封位，源义朝联合藤原信赖拘禁天皇，发生了“平治之乱”。后被伊势平氏首领平清盛击败，源义朝一路人马逃到昔日部下长田忠致处，寻求庇护。重赏之下，长田忠致利欲熏心，为谋求荣华富贵，将镰田正清与源义朝谋害。镰田正清的冤魂怨愤沸腾，深重的意念附于马鞍，不肯离去。
马鞍形象的鞍野郎气势汹汹，愤怒的火焰熊熊燃烧。马鞍上的绳子化作他的双手，握着长竹竿像极了武士持刀的模样。这坚定的复仇之心传递了主人的意志。
2.白泽
白泽身姿矫健，肢蹄强韧有力。下颌生山羊胡，尾有卷曲的长毛。令人大感骇异的是，它额间开眼，头顶生一对角。背上有四片鳍，三只眼。传说，它全身雪白，威风凛凛。
鸟山石燕《今昔百鬼拾遗·白泽》画卷题写道：“黄帝东巡， 白泽一现。避怪除害，靡所不徧。”这源自中国神话中瑞兽白泽的故事，传说白泽可避除世间一切邪气。
东晋葛洪《抱朴子内篇》载：“穷神奸则记白泽之辞。”可见白泽通晓神怪之事。清代《渊鉴类函·兽部》记载更为详细：“东望山有兽，名曰白泽，能言语。王者有德，明照幽远则至。”又写道：“帝巡守，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。”这便是《白泽精怪图》的由来。
此图谱如今已佚。据说卷中记载颇为精细，除录有妖怪名称、样貌特征之外，还有驱除妖怪之法，并绘有妖怪图画。该图谱成为人们驱鬼的利器，流传甚广。当人
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| 目錄：
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《山海灵：唯美呈现〈山海经〉中的神怪世界》：
卷一 南山经
鹿蜀
鯥
灌灌
狌狌
鸟身龙首神
旋龟
九尾
蛊雕
瞿如
颙
卷二 西山经
肥?
?如
羭山神
青鸾
凫徯
人面牛身神、人面马身神
鼓
文鳐鱼
英招
陆吾
长乘
西王母
少昊
毕方
天狗
帝江
讙
白鹿
?
駮
孰湖
卷三 北山经
耳鼠
长蛇
窫窳
山?
狕
狍鸮
精卫
卷四 东山经
龙首人身神
朱獳
蠪姪
薄鱼
卷五 中山经
朏朏
化蛇
夫诸
武罗
泰逢
骄虫
?草
?围
计蒙
鸟身人面神
马身龙首神
龙身人面神
青耕
帝女之桑
?即
于儿
娥皇、女英
卷六 海外南经
羽民国
三苗国
祝融
卷七 海外西经
形天
轩辕之国
乘黄
蓐收
卷八 海外北经
一目国
烛阴
禺疆
卷九 海外东经
天吴
青丘狐
雨师妾
黑齿国
句芒
卷十 海内南经
兕
卷十一 海内北经
穷奇
?
驺吾
宵明、烛光
陵鱼
卷十二 大荒东经
思士、思女
禺?
奢比尸
卷十三 大荒南经
双双
卵民之国
不死树
因因乎
菌人
卷十四 大荒西经
女娲之肠
噎
常羲
五色鸟
鱼妇
卷十五 大荒北经
九凤
相繇
女魃
卷十六 海内经
颛顼
巴人
人首蛇身神
翳鸟
参考书目
《百鬼夜行图鉴：中国画师笔下的日本妖怪世界》：
1.鞍野郎
2.白泽
3.百百目鬼
4.贝儿
5.赤舌
6.丑时参
7.川獭
8.袋貉
9.道成寺钟
10.风狸
11.否哉
12.古库里婆
13.海怪
14.河童
15.红妖怪
16.后神
17.火前坊
18.见越入道
19.精蝼蛄
20.姥姥火
21.轮入道
22.络新妇
23.猫又
24.毛羽毛现
25.鸣屋
26.目目连
27.彭侯
28.琵琶牧牧
29.屏风窥
30.琴古主
31.犬神·白儿
32.人面树
33.人鱼
34.如意自在
35.濡女
36.山姥
37.山童
38.手之目
39.灯台鬼
40.天狗
41.天井下
42.土蜘蛛
43.网切
44.魍魉
45.小袖之手
46.小雨坊
47.邪魅
48.雪女
49.雨女
50.烛阴
51.白容裔
52.发鬼
53.拂子守
54.姑获鸟
55.古笼火
56.鬼童
57.火消婆
58.酒吞童子
59.绢狸
60.罗城门鬼
61.乳钵坊·葫芦小僧
62.杀生石
63.山颪
64.蛇骨婆
65.水虎
66.沓颊
67.文车妖妃
68.五德猫
69.烟烟罗
70.砚之魂
71.夜啼石
72.鵺
73.阴摩罗鬼
74.雨降小僧
75.长壁
76.岸崖小僧
77.芭蕉精
78.魃
79.白粉婆
80.币六
81.川赤子
82.大座头
83.方相氏
84.鬼之皮衣
85.狐火
86.火车
87.镰鼬
88.木魅
89.牛鬼
90.片轮车
91.桥姬
92.日之出
93.山精
94.蓑草鞋
95.死灵
96.松明丸
97.天井尝
98.天逆每
99.以津真天
100.玉藻前
主要参考书目
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| 內容試閱：
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山海有灵，绮丽幻想
开始与《山海经》结缘应该是在二〇一六年。一天我偶然在书店翻书看到了《山海经》中关于烛龙（也叫烛阴）的描写：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无之东。其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。”当时的我被这段话深深吸引了，脑海中浮现出了钟山之神沉睡在那片山海之中，大地一片黑暗，白雪皑皑，覆盖了整个钟山，当他睁开双眼时，大地迎来光明，雾霾消散。这段文字当时莫名地给了我很大的力量和灵感，仿佛是我当时置身的环境，我迫切地想要睁开双眼，拨开雾霾，看清这个世界。
于是，我开始构思以《山海经》故事为背景的烛龙的故事。一直到二〇一七年，我结束了一整年的医院实习生涯，终于可以全身心投入自己的创作中，但意外的是，我无法在家中创作，只好揣着身上最后的三千元回到了成都空无一人的大学宿舍。因缘际会之下，我遇到了吴青松老师，他也在以《山海经》为蓝图，开始他的大长篇漫画连载，正好他打算招募工作室小伙伴，于是我便鼓起勇气去他的工作室，和他一同工作。那里堆满了《山海经》的文献资料。
我和《山海经》的缘分，就这样真正地开始了。
二〇一七年六月，我完成了一个以《山海经》为背景、取名《终南山》、以烛龙和毕方为主角的小故事。烛龙在幽暗岁月的长河中，终于被毕方唤醒了记忆，睁开了眼睛，大地恢复了光明。故事的最后，两个阔别已久的恋人相拥在一起，以“所爱隔山海，山海亦可平”为结尾。但可笑的是，当时的现实世界狠狠地打了我的脸——就在画完了整个短篇漫画之后，现实中我失去了一切。我无法继续我所坚持的理念，现实中的感情比我想象中的要脆弱得多，所爱隔山海，山海不可平。从那以后我便完全逃到了画画的世界里去，《山海经》对我来说是一个极其美好的世界，它是我在对现实世界失望的时候还能包容我、容纳我的世界。我舍不得去触碰它，我怕自己能力不够，不足以展现这个美好、纯粹的世界。看到里面的故事，每一个角色都在人们的记忆里鲜活地存在过，但是我没有再创作关于《山海经》的故事。
直到二〇一九年，编辑找到了我，问我能否把《山海经》画成画集。那时候我知道市面上已经出现了很多《山海经》画集，我的第一反应是激动并且畏惧，我害怕那个我小心翼翼守护的世界完全展现在世人面前，但是我又渴望那个一直被我热爱呵护的世界被世人看到。这对我是一个挑战，让我不得不面对二〇一七年的自我，重拾那份面对这个世界的勇气。
于是，我正式开始了对《山海经》的全面探索。在翻阅了市面上各种版本的《山海经》图书以后，我发现《山海经》中记载了大量上古神仙、神兽。他们或是守卫一方，或是祸害一方。这个题材是我痴心沉醉的。我开始统计《山海经》中上古神仙、神兽的资料，希望将其中我感兴趣的画出来，满满地搭建起关于我的《山海经》世界。
因此，便有了这本《山海灵》。
提到《山海经》，大家的第一印象或许是各种光怪陆离的怪物，比如人面马身的英招，比如外形像老虎、长有一双翅膀、以人为食的穷奇，比如青丘之国的九尾狐，等等。但当我真正去从头阅读《山海经》之时，我却发现，《山海经》的世界远不止于此，除了记载那些我们耳熟能详的怪物，《山海经》其实是一个完整的世界，这个世界是上古完整的神话体系，每一个神仙都有自己的来处，他们不是没有缘由地出现，而是每一座山川都会有一个对应的山神，山神守护着属于自己的山海。一个地区的山也有些完整的社会体系，上自守护的神明，下到在那里生活的人类部落以及各种各样的动物、植物，包括人们如何去祭祀每一个地区的山神，都有详细记载。也有神明原本是一个守护神，最后堕落成为一方的祸害，被人驱逐。《山海经》中的上古神仙也是有等级的，有创世之神烛阴、女娲之肠、月亮的掌管者常羲，也有小到无名无姓的某处山神，还常以外貌来定名字，比如龙首人身神、人面鸟身神。
因此，《山海经》的神话世界观可以说是完整的，可以说是人们对于天地的最古老的艺术想象和崇拜。《山海经》中的神话体系，放到今天读来也是让人为之赞叹不已的。这便是我想要去绘画的《山海经》，与别的《山海经》不同，我希望把这部分被人忽略的，完全来自东方大地、最古老的、人们关于天地探索的浪漫想象，加以我的艺术创作，让这个古老的神话在如今得以重现。
关于《山海经》的探索还远不止于此，我创作的《山海灵》只是沧海一粟，但是我的创作若能展现《山海经》那万分之一的绮丽幻想，便足矣。
二〇二一年十月十七日
别开生面的“百鬼夜行”
日本的鬼怪故事追根溯源，大部分妖怪同中国的神话传说相关。最早可追溯至中国先秦古籍《山海经》，比如日本妖怪人鱼，出自《山海经·海内北经》的陵鱼；山童的原型为《山海经·海内经》中的山魈；烛阴为《山海经·大荒北经》中的烛龙。
还有的出自《搜神记》《酉阳杂俎》《玄中记》等经典古书，可见中国古籍中的志怪传说为日本妖怪文化发展的源头。不断东渡的魑魅魍魉的故事，在日本不同地区经过不同时代的人们口耳相传，加之画师的再创作，逐渐发展成独特的日本妖怪文化。
如今，中国市面上不断出版关于日本妖怪的书籍，比如成谱系的妖怪画作品《百鬼夜行全画集》（[日]鸟山石燕绘，宫竹正编著）、日本妖怪集大成之作《日本妖怪博物馆》（[日]汤本豪一著）、日本妖怪百科《日本妖怪》（[日]岩井宏实编著）等。随着这股“妖怪热”，今天又添中国版本——《百鬼夜行图鉴》。
中国画师以鸟山石燕绘的《百鬼夜行》为底本，选取其中一百种妖怪，根据妖怪形象与故事内容，结合自己的想象进行再创作。这种方式虽不是本书首创，但也颇有新意，让人感受到画师超凡的想象力与创造力。
本书中的一百个妖怪，出自《画图百鬼夜行》的有二十五种，出自《今昔画图》的有二十一种，其画面彩色多样，内容丰富，妖怪形象突出，画作充满戏剧化效果与艺术张力。赏心悦目的同时，带领读者沉浸式阅读。下面以具体的妖怪为例，简单说说本书中画作的创新型特点。
比如天狗。鸟山石燕绘制的是鸦天狗的形象，它栖息于一株古树之上，眼神犀利，利喙似鹰嘴。本书中的天狗形象则全然不同，画面中融合了三种形态的天狗，有人形的鼻高天狗，人形的鸦天狗和鸟形的鸦天狗，这表现了日本流传的最为重要的天狗类型。鼻高天狗赤面鼻高，手执团扇，一身修行者的扮相，背后长有一对翅膀，可遨游于空中，为天狗中法力最高强者。围绕在他身边的鸦天狗形态各异，与远处的假山、松树、圆月构成壮美恢宏的场景，颇具艺术感染力。
比如鬼之皮衣。鸟山石燕绘制了一位正在梳妆的美女形象，柳叶眉，樱桃口，身着和服，身姿优美。可露在外面的四肢暴露出了她的本来面目，原来她是修炼三千年的狐妖。整体来说，鸟山石燕描述的是狐狸变成美人的故事。本书则不同，画师描绘的是鬼之皮衣化身失败的例子。她本想头顶骷髅参拜北斗，化身美女，却被一位法师使用法器击中，当场毙命。本书中的画面人物关系生动地再现了这则背景故事。
又比如灯台鬼。灯台鬼是人形灯台，这背后有着一则悲惨的故事。日本的轻大臣出使大唐后杳无踪迹，其子为了寻找父亲也来到中国，看到一个人形灯台，那灯台见到他竟然啜泣不止，因喉咙被毒哑，已无法讲话，便咬破手指写诗一首，表达自己的真实身份和经历，父子终于相认。鸟山石燕绘制的是一个活人灯台，本书则表现了父子终得相认的一幕，令人感触颇深。
再比如雪女，鸟山石燕绘的雪女形象温婉可人，本书中的雪女却是一副冷艳面孔，她施法将一个山民冰冻。这一组雪女形象表现的正是她的不同方面。雪女是山神的属下，不具备人类的情感，没有善恶观念，但她好奇人类的世界，会将喜爱的男子冰冻起来，摆在山洞中观赏；还会无差别地将山民全部冻死；传说她还与人类男子结婚生子。本书集中地表现了雪女掌控冰雪的特点以及她与人类的关系。
总体说来，与鸟山石燕笔下的妖怪画作相比，本书更注重表现戏剧化的效果。比如，在河童、币六、芭蕉精、白粉婆、以津真天等妖怪形象身上，本书中的画作增设了人物与妖怪进行互动的成分，这极大地丰富了画面内容，表现出妖怪背后的传说或故事。
本书因中日妖怪元素的特殊融合，在洋洋大观的中日妖怪类书籍中独具特色，是一次别出机杼的尝试，有望给广大读者带来全新的阅读体验，诚挚希望读者朋友提出意见和建议。
沈黎昕
二〇二三年三月十六日
于沈阳废废斋
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