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| 編輯推薦： |
日本著名美学家、“民艺之父”柳宗悦，于20世纪初创造了“民艺”一词，并作为日本民艺运动的发起人，在工业化时代背景下，大力推动了民间艺术的保护与发展。而被李朝器物的独特魅力所吸引，正成为柳宗悦着眼民间手工艺品的契机。
“李朝器物”这个概念，由日本人引入艺术品界，他们在这个词上倾注了特别的情感，表达了一种对朝鲜民族所制作的优美器物的欣赏之情。在推崇朱子学的李朝时期，其器物的本质并非任其自然，无论外观如何闲适，内里却贯通着一种不可动摇的精神。正如书中作者所言，器物身上牵连着它诞生的年代，一件物品买到手，触摸到的是其背后的时代和社会，经由将美具象化的工匠之手而成的器物，也同时反映了物主对美的追求。
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| 內容簡介： |
朝鲜半岛的最后一个封建王朝——李氏朝鲜王朝（1392—1910），古朴沉稳中透露着风骨的李朝器物，从百年前的民艺思潮到当下的日本，影响着一代代爱物之人和他们的审美眼光。
作者李凤来在日本经营了50多年朝鲜古董艺术品商店，在这部作品里，他从几十年间经手的李朝器物中挑选出25件进行呈现，并讲述了与25位客人的相遇，以及他们的故事。这些客人的身份、人生境况千差万别，但对器物都有令人难忘的认识与情感。
作品图文并重，述说器物之美和其中蕴含的情思，也向读者展现了爱物之人对待古物的真实姿态。作者认为，对物的审美固然重要，但溯其根本，看“物”是要看到背后的“人”。物之美，归根结底，体现的是人性之美。
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| 關於作者： |
作者：[韩]李凤来，1947年生，在日韩国人，古董艺术商。1972年起，在日本东京南青山开设朝鲜半岛古董艺术品商店“梨洞”。
译者：蕾克，毕业于北京大学中文系，现居东京。曾译白洲正子、赤木明登、涩泽龙彦等人作品。
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| 目錄：
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前言 李先生的精神
很少见的东西 土器
夜行巴士与胶囊旅馆 鸡龙山酒壶
不经意间驻足 三岛筒
无首瓶 三岛瓶
英国椅子
向银行贷款 书柜
携母而来 砧石
背负石像 石童子
无法言说一国文化的政治家 白瓷罐
漂亮的死法 白瓷罐
神户人的风骨 香炉
虎 虎形砚水壶
阿汪之死 童子
一起观赏井户 黑釉酒壶
厚与薄 枕与明器
一种活法 石佛
前辈 敔
真诚 白瓷罐
送给自己的礼物 诞生佛
韩国·朝鲜与日本 佛龛
闪闪发亮的眼睛 木鸭
在野的实力 铁绘瓶
民艺 木雕
李先生 From Line
李朝 石罗汉
后记
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| 內容試閱：
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推荐序
李先生的精神
日本花道大师 川濑敏郎
我没有收藏古董的嗜好，不会冲着“李朝”的名头买古器物。但我与梨洞相交逾四十年，深深明白，店中的李朝器物里显现着李先生的精神。一言蔽之，哪怕一件日用杂器，也是具有其品格的。
一般关于李朝文物的评论，都说其受到民艺运动影响至深，我却未敢苟同。在我看来，李朝器物远比日本和中国的器物粗大。无论是形状抑或尺寸，都没有完全相同的，有强烈的“个体性”。欣悦压倒了悲哀，我觉得那是一种欢喜。
不止民间绘画，很多人把李朝器物开朗豁达的气质看作“自然”，不知大家怎么看。如果大家觉得李朝器物意味着任其自然的话，我的意见倒相反，不光李朝器物，李先生这个人也让我觉得，李朝艺术的本质并不是任其自然，无论外观上多么闲适，内里却贯通着一种不可动摇的精神。无论是书画，还是器物，都是思想的呈现。日本的东西说起来倒皆与李朝相反，尽管外观规整，内里却出人意料地闲适放松。
若把李朝器物用来插花，也许我的感想听上去很矛盾：既好插，也难插。因为李朝器物看似随意，实际上充满张力。比如有一次，我用李朝的白瓷方瓶插了旋花和松枝。如果按照近代日本人惯有的“李朝观”来插，那么只用野花便足够了，无需松枝。但是，就像我在上面说的，实际上李朝器物并非大家想的那样，反而有着挺拔的骨骼、思想。所以我插了松枝。松枝与旋花的搭配很难处理，因为体现的是精神。松枝充满意志，旋花则属于自然。
这一回，我使用梨洞的李朝器物插花，有了更深的体会，而我心中的李朝，便体现在李凤来先生的精神气质里。
很少见的东西
T 医生是土生土长的长崎人，现在已经退休了。此前她长年担任医疗中心的负责人，无疑是
因为她心肠之热忱得到了周围人的认可。如果我是患者，一定希望主治医生是 T 医生这样的人，可惜在现实里像她这样的热心肠并不多。
T 医生第一次光顾我的店，是三十多年前的事了。犹记得那时她看中了一件小小的土器，其年代大约在新罗末至高丽初[1]。那之后，我再没有见过这种带棱角的四方小瓶。这种四方角不是李朝的式样。
后来，T医生每逢到东京和大阪开学术会议之际，常会来我这里，我也曾把几件古器物装进包里飞到长崎去。T医生有三位朋友也对古器物很感兴趣，我们总约在茂木的料理屋见面。夜空浮月，耳边回荡着海潮声，趁着菜端上来之前，我们在大餐桌上摆开各式李朝的古器物，四人用我听不太明白的长崎话交谈着，分享各自的战利品。
每次要去长崎，我都迫不及待。那里的人和善、热情，鱼鲜也美味，自然更少不了好酒。忘了是我第几次去时，T医生带着一如既往的温柔又明快的目光，用长崎话对我说：“你呀，总是把‘这东西很少见’挂在嘴边。”这番话让我霎时愣了神，随即感到万分惭愧。“不过呢，既然你会这么说，那东西一定真的很罕见。”T医生注视着我说道，确实十分温柔。T 医生医治过经历核爆的患者，可谓见识过从地狱走来的人。刹那间，我从自身看到了对待名唤古董之物时，最丑陋的面相。自这次见面后，我极力不再去想“这很常见”或“这可是稀罕物”，也不再于他人面前发表这样的评论，但这很难。
确实，对于美，直观是最重要的，阐释不过是其补充罢了。如果是一件置于荒郊野外、无人看顾的东西，则另当别论。被人评头论足的东西，前提是与人有了接触，然后人对它心有所感，想要去谈论它时，我们才需要作出阐释。
大概是出于T医生自身的工作经验，在得到要求必须详加解说的情况之外，她让我明白了一件事：在与物对话时，若非客人有求于己，则无须多言。
与人对话亦然，很多时候无须多作解释。无论对人还是对物，最重要的还是把握对方的本质。问题其实在于自身，唯有积累个人修为。
[1] 9 世纪末期，朝鲜半岛上新罗统一的社会分裂，后被高丽统一。（本书注释均为译注）
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