新書推薦：
《
南方谈话：邓小平在1992
》
售價：NT$
367.0
《
纷纭万端 ： 近代中国的思想与社会
》
售價：NT$
500.0
《
中国古代文体形态研究（第四版）（中华当代学术著作辑要）
》
售價：NT$
765.0
《
朋党之争与北宋政治·大学问
》
售價：NT$
454.0
《
甲骨文丛书·波斯的中古时代（1040-1797年）
》
售價：NT$
403.0
《
以爱为名的支配
》
售價：NT$
286.0
《
台风天（大吴作品，每一种生活都有被看见的意义）
》
售價：NT$
245.0
《
打好你手里的牌（斯多葛主义+现代认知疗法，提升当代人的心理韧性！）
》
售價：NT$
301.0
|
| 編輯推薦： |
|
正念冥想是心理咨询师必要的疗愈技能冥想促进自由联想和自我疗愈克里希那穆提：冥想就是爱，无法由思想培育九型人格大师克劳迪奥·纳兰霍对东西方冥想的科学阐释
|
| 內容簡介： |
|
冥想在解除焦虑不安方面非常有效，现在越来越多的人认识到冥想的疗愈力量，并且从定期的冥想练习中获得了很多好处，比如放松、情绪稳定以及注意力更加集中，一些探索者深入冥想训练中，甚至能减轻孤独和隔离感，并发展出感到快乐和感激的能力，严肃的练习者更能唤醒开悟的愿望。本书综合了世界各地文化中的冥想训练，比如佛教的打坐、基督教的祈祷、伊斯兰教的拉提菲的觉醒探索、印度教的瑜珈，这些冥想的形式之所以在几千年后依然有生命力并被人们接受，是因为它们都有对心理的治疗作用，作者围绕着冥想和在冥想中真正发生的事情，从一名心理治疗师的眼光来看待所有冥想过程对身体、灵性的修复，提出了对冥想的科学理解，改进了弗洛伊德自由联想的基本程序，并论述了这个主题创新性的、独特的、巧妙的和系统性的方法。
|
| 關於作者： |
克劳迪奥·纳兰霍，著名的精神病学家、心理治疗师、冥想大师。1932年出生于智利，1959年获得医学学位，就职于智利大学医学院，后赴美国哈佛大学访问深造。21世纪初，他将古老的冥想与认知心理学结合，从而将逐渐边缘化的冥想理论引入学术界。他还创立了求道者学院，将其推广到意大利、巴西、法国、德国、英国等多个国家，受益者甚众。一生著述颇丰，主要有《疗愈之旅》《觉醒之歌》《九型人格中的社交副型》等。
译者简介
杨立华，毕业于武汉大学。于2015年考取心理咨询师证书，并接受一系列精神分析相关培训，包括中英班（2015-2018），并师从中德班教员赫尔曼·舒尔茨。2015年曾在北京接受过杰克·康菲尔德的正念培训。近年来，主要从事心理学领域口译工作，并系统学习中国传统内家拳。
|
| 目錄：
|
第一部分 冥想和心理治疗的理论命题 / 1
通过下定义，明确冥想的范围 / 2
灵性修炼中的冥想：一些易混淆的概念 / 2
第二章 冥想的维度和本质 / 6
第三章 身体觉知和灵性发展中的“精微能量” / 33
第四章 冥想和心理治疗的交会处 / 58
一、现代和古代对神经症的看法 / 58
二、从冥想的六要素看心理治疗 / 63
三、心理治疗与昆达里尼过程 / 75
第二部分 冥想在心理治疗中的新应用 / 87
第五章 人际情境下的冥想 / 88
一、开场白 / 88
二、人际情境下的冥想示范工作坊 / 89
第六章 在冥想的背景下通过自由联想获得自我认识：一个治疗性 和教育性的提议 / 106
一、前言 / 106
二、西班牙 SAT 项目 / 109
三、预备性的人际情境下的冥想 / 111
四、将倾听作为练习冥想的机会 / 112
五、自由联想的改进：想法和实验 / 113
六、对阻抗的回顾性考察 / 114
七、冥想倾听的一种不同方式 / 115
八、自由联想作为性格分析的机会 / 116
九、听和问问题 / 116
十、我和你 / 117
十一、通过消化过去获得改变 / 118
十二、在宇宙中的我和你 / 120
十三、移情问题 / 121
十四、结果 / 127
十五、结束语 / 132
第七章 将音乐用作冥想和治疗 / 135
冥想在各种文化中的 / 143
第三部分 表现形式 / 143
第八章 冥想的形式 / 144
一、基督教中的冥想形式 / 144
二、犹太教中的冥想形式 / 155
三、伊斯兰教中的冥想形式 / 173
四、印度教中的冥想形式 / 185
五、佛教中的冥想形式 / 194
六、道教中的冥想形式 / 218
七、萨满教中的冥想形式 / 223
后记 / 228
注释 / 230
参考文献 / 24
|
| 內容試閱：
|
人类心灵有天生的求知欲。纵观历史，知识所关注的焦点随着时代 不断在转变，因此也打开了理解自身和世界的各种通道。宗教传统发展 出了通往灵性知识的道路，哲学家们用分析和辩证法作为工具来扫除疑 虑，提出了一个理性、客观的世界观。 虽然我们对现实的理解与心灵密切相关，但是直到最近，随着心理 学的发展，西方才将探索的焦点放在心灵本身上。受到科学在分析外在 世界上的成功的影响，心理健康领域的专家为心灵发展出了基于观察和 科学方法论的理论和疗法。 近年来，富有革新精神的心理学家转向东方灵性传统来寻求关于人类 发展的全新视角，以及有用的治疗技术，他们发现冥想在解除焦虑不安方 面非常有效，而焦虑不安则会干扰心灵，招致诸多形式的痛苦。现在，越 来越多的人认识到冥想的疗愈力量，并且从定期冥想练习中获得了很多好 处，比如放松、情绪稳定以及注意力更加集中等。一些探索者更进一步深 入冥想训练之中，想要获得满足灵性渴望的更深层次的疗愈，减轻孤独和 隔离感，并且发展出感到快乐和感激的能力。严肃的练习者现在有可能唤 醒了想要开悟的愿望，而佛教将开悟看作人类潜能的最高表达。 基于我们最大限度的了解，佛陀是发现通往超脱所有痛苦，达到完 全、完美开悟道路的第一人。所以其他人可能发现了这个道路，但是他绘制了实现的地图，指出从哪里开始、如何分析，以及如何超越条件作 用所施加的限制。因为这些限制是心灵中出现的，而又是心灵编织了我 们的现实，佛陀强调了理解心灵的重要性：它是什么，它是如何建构我 们的现实的，以及如何激发它转变的潜能。这条道路通过对烦恼和因缘 的分析而展开，前者遮蔽了心灵的真正本质，后者限定了心灵运作的原 因和结果之间的内在联系。 在长达好多个世纪的冥想分析中形成的阿毗达摩，追踪了将自我作为 体验的所有者和持有人的观念产生的过程，而这个观念被佛陀确定为最初 的烦恼，也是无尽痛苦的来源。根本的问题在于感知过程的性质本身，它 让体验不能够如实呈现。感知又延伸到界定、认同和解释之中。必须有某 个东西来主管，必须有某个实体在起作用，来识别和处理这个体验。 这一动态在心灵的运作过程中又注入了一个新的因素：心灵会识别这 个识别者，因此一个主体出现——这个主体可以将任何其他东西感知和认 识为客体。主体和客体的二元论一旦开始起作用，它就被随之而来的所有 思想和行动所强化，启动了一个原因和结果的复杂互动，从而又强化了自 我感，并且为它赋予独特的属性和模式。接受一个人确实存在这一幻觉， 我们逐渐有了存在感，并且受到因缘所产生的任何作用的影响。 这一过程是如此地根深蒂固以至于我们无法想象有另外的可能性； 受困于这种看待和解释体验的方式，心灵没有办法以其他方式运作，而 质疑它的想法也不会出现。用这种模式处理的体验导致轮回，这是受烦 恼所困的心灵所创造出来的现实。这个现实不能直接与当下接触：心灵保 留着记忆、意象，以及与过去相关的思维，并且将它们投射到当下；根 据过去解释当下，它会激起情绪，这些情绪反过来又反射到心灵中去， 产生更多的扭曲，更加确定无疑地导致心灵的痛苦状态。被烦恼蒙蔽受制于因缘，心灵反映出体验的所有可能领域：诸神的无上欢乐；半人 半神急切的野心和愤怒；动物一样的迟钝和僵化；恶魔的贪婪；地狱中的 冰火两重天对人的煎熬；困惑但是善于接受的人界，这里人可以唤醒开 悟的念头。 我们可以看到这些模式在我们的生活中展开，并且知道体验是多么 快速地从一个领域转换到下一个领域。尽管我们付出了最大的努力，我 们仍然无法长久地抓住幸福，即使一个念头都会打断我们最大的欢乐。 这一认识导致一种敏感的防御，让心灵聚焦于体验的负面可能性。受各 种问题的滋养，不断地对潜在的烦恼保持警觉，心灵很难运用它感受惊 奇和快乐的能力。 当我们意识到心灵是我们的现实、我们最大的欢乐和最深的痛苦的 建造师的时候，我们感知到了将心灵从问题中解放的新的可能性，以及 鼓励它反映更多美好和快乐到我们的生活中去的可能性。基于这一理解的 冥想就成了一种温和的自我治愈形式，使得心灵对思维的聚焦变得从容， 让心灵在我们存在的中心感到满足。通过缓慢和简单的身体练习，比如 琴奈、瑜伽、太极等，只需要几分钟就能聚焦于身体、心灵和感知。即 使一天只用几次十五分钟到半个小时的打坐，也能放松身体和心灵，而 回忆、紧张、思绪和隐藏的阻碍都会逐渐消失。心灵变得纯朴和清澈， 更加友善和随和。平和、友爱的感觉出现，振奋精神，温暖心灵。这些 感受可以带入日常生活中，并且在困难的时候回想起来，让情绪反应变 得温和，让因缘的势头减缓下来。 每天都练习，这种类型的深层次放松会自然而然进入冥想。随着心 灵在放松的感觉中保持安宁，注意力的焦点转到了体验本身；冥想变得 生动而清晰，是我们的存在所固有的一部分。思绪和意象消退；响应心灵冲动的压力减少，有可能感知到一种超越了平常心灵的警觉、清醒的 品质。这里，冥想成了心灵的治疗师，并且它的好处在日常生活中开始 更加清楚地浮现出来。有害的思绪和情绪更少出现，并且更快消失；体 验变得更加轻松和快乐。心灵变得更加幸福和友好，更加能够反映体验 的积极层面。随着痛苦的模式失去掌控，新的知识可以进来——这些知 识可以觉察到新的时刻，并且产生新的现实。 就像佛陀所教导的，基于对心灵的合理理解的冥想可以深入到三摩 地之中，打开通往开悟之门。但是我们通常的关于冥想的观点会限制我 们获得更高形式的领悟。只要我们将自己看作正在冥想，我们的主体 - 客 体定位就还没有改变。即使当冥想消散在完全的开放或者屈服之中，即 使放下自我之后，还是有一个微妙的动力留存着：心灵还是受到它的支 配——心灵在冥想，心灵在遵循着教导，心灵希望从冥想中获益。这是 因缘和烦恼仍然在我们身上的标志，并且冥想仍然束缚于轮回的心灵。 心灵反映着心灵的内容，创造出获得成就的幻觉，但是无法穿透这个幻 觉本身。 感知到因缘和烦恼的无情掌控，佛陀指出心灵的一些品质可以作为 困惑的解毒剂，并且拓宽了心灵自身的范围：慷慨、美德、耐心、活力、 专注和智慧。虽然这些品质都在轮回的心灵之中显现，但是随着练习和 应用，这些品质会无限地扩展，远远超越了自我和他人的范围。 当我们唤起和领会这些内在的美好品质时，它们会让心灵的反省本 质参与进来，让心灵充满无私给予的欢乐、整合的持久平静，以及唤起 耐心这一充满活力的力量的慈悲。赋予了这些优点之后，活力变成了英 勇的精进；专注赐予穿透所有无明的力量，还有般若、卓越的智慧，阐 明现实的真正本质。
在体验的每一时刻不断地唤起这些品质，它们会逐渐接近完美，在 般若波罗蜜多中达到顶峰，般若波罗蜜多是一种完全超越了因缘和烦恼 的智慧，揭示心灵是开放和无限的，没有任何二元和对立。这里，因缘 没有空间确立；思绪不再将心灵从体验中分开，并且心灵和理智在即时 的亲密中融合在一起，成为导向开悟的三摩地的催化剂。 开悟好像与我们目前存在的方式相去甚远。我们的生活很短暂并且 充满不确定性；焦虑大量存在，让身体紧张，导致心灵处于痛苦的状态。 但是视角的转换可以转换我们体验的本质，还可以极大地丰富我们生活 的本质。有了这些资源，我们可以充分利用成为人身的机会来发展心灵， 使它变得明快，并且将它转换成慈悲，而慈悲是无尽宝藏和快乐的来源。 就我们目前的知识，在还有很多东西不清晰的时候，我们很有幸在 西方有克劳迪奥 · 纳兰霍这样的人，他探索了很多种宗教和心理学传统， 并且可以用简单、明了的语言表明它们用于心理发展的方法。我认识克劳 迪奥很多年了。他是一个勤奋的探索者，为了帮助他人治愈痛苦，找到心 理发展的道路，而沉浸于大量的教导和实践中。在这本书中，他调查了很 多的冥想传统，介绍了现代心理学的发展趋势，并且用一种对非专业人员、 心理学家和知识分子都有帮助的方式来呈现他自身的分析和洞见。我很感 谢他所做出的努力，打开了觉察和自我理解的新道路，减轻了痛苦的负 担，并且为构建一个更加幸福、更加快乐的现实打下了基础。
塔尔当 · 图尔库 邬迪亚，1997年5月
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
