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| 編輯推薦： |
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善与恶的起源、表现、尺度等是哲学家、心理学家、社会学家、人类学家乃至每一个普通人普遍关心的问题，在本书中，德国当代知名女性哲学家安内马丽·彼珀对这些问题进行了广泛而深刻的探讨，可以说本书是一部具有哲学伦理学通识性质的、关于善恶问题研究的导论。
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| 內容簡介： |
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本书是德国知名女性哲学家安内马丽·彼珀关于善与恶问题的随想录。全书从日常生活、科学解释、哲学解释、文学作品中对善与恶的思考等方面讨论了人类的善恶问题，文字通俗易懂，深入浅出，可读性很强，是一本既具有思想性又具有趣味性的小书。
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| 關於作者： |
作者简介：
安内马丽·彼珀，德国哲学家，生于1941年，1981—2001年任巴塞尔大学哲学教授，曾担任《尼采书信全集》和德国尼采协会《尼采研究年鉴》的共同编辑。她的主要研究领域为伦理学、存在主义哲学、女权主义、理想主义等。著有哲学专著《阿尔伯特·加缪》《索伦·克尔凯郭尔》《伦理和道德——实践哲学概论》《伦理学概论》《善与恶》《有女性主义伦理学吗？》《动物与超人之维：对尼采〈查拉图斯特拉〉第一卷的哲学解释》，长篇小说《无所不知有限责任公司》《撒旦的驱逐》《不要问花在哪里》等。
译者简介：
吕晓婷，山东青岛人，德语语言文学硕士，现为山东农业大学国际交流学院讲师，研究方向为德语翻译和中德人文交流，已出版译著《老子与现代生活》，译文逾百万字，具有丰富的翻译实践经验。
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| 目錄：
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引? 言 001
第一章?日常用语中的善与恶 007
第二章 从科学角度解释善与恶的来源 017
第一节 人类：由基因的善或恶决定吗？ 019
第二节 人类：由心理要素和社会情况的好坏决定吗？ 032
第三节 人类：由原始的自我决定所导致的善或恶吗？ 052
第三章 哲学上对善与恶的解释 065
第一节 形而上学解释模式 069
第二节? 伦理学解释模式 085
第三节? 意义理论分析 105
第四章? 善与恶的乌托邦构想 119
当不喜欢恶邻居时…… 141
结束语 145
参考文献 147
译后记 151
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| 內容試閱：
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恶已经声势浩大，因为它使人着迷——黑弥撒和撒旦崇拜正流行，而善却由于它的不显眼和理所当然几乎已经披上了一层无聊的外衣。当某个人被称为善人的时候，人们就会把他推到圣人的位置上，虽然嘴上不说，但是心里也都猜测，这个人一定是有点不切实际的，即使根本就没有一扇门将他与现实生活阻隔开来。而且人们也始终会猜疑，善的背后隐藏着它的对立面，也就是恶。恶有无数种，其中一种就是利用善来伪装，目的是让恶的声势更浩大。就比如说，有些人表面上过着稳定、体面的生活，有一天却被揭露出是罪犯，这样的例子并不在少数。
在贝托尔特· 布莱希特（Bertolt Brecht）的《四川好人》剧本中，情况则与之不同。主角沈德，不得不以表兄崔达的形象来伪装恶人，以此让她的善业继续经营下去。出于对众人的爱，她认为，自己有必要不时地扮演一下利欲熏心、牟取暴利的坏人角色。否则的话，她就不能筹集到钱去帮助那些有需要的人。文学中有一系列这样的英雄，他们出于善意充当高尚的复仇者或者是被压迫者的辩护人，与此同时，他们也不择手段 ：从罗宾汉一直到蝙蝠侠和佐罗都是如此。但是他们始终都被认作是善者——以公正之名在一个彻头彻尾邪恶的世界中行恶的善者。
或许，甚至是上帝都需要恶魔作伪装，以便让他的善意行之有效，如果没有恶的对比，人们也是意识不到善的。只要恶魔真实地出现在人们面前，那么人类就会知道，恶魔就像沈德的表兄一样，并不是上帝之外的一个独立个体，而是上帝本身，他蛊惑人类行恶从而使人注意到，无论如何其实更可取的是善。毫无疑问，一个永远心中向善却始终行恶的鬼神，这当然并不符合基督教的思想。但在另一方面，上帝对世界终结和世上恶事负有部分责任，这也恰好充实了本身并不充分的原罪（Sündenfall）理论，该理论将所有的罪都归结到人类自身上。
既然善作为一个熠熠生辉的榜样，却并不使人着迷，我们不禁思忖，恶的吸引力又是从何而来的呢？是冒险精神和危险诱使着人去行恶吗？还是说这是一种极端形式的力量需求呢？这种需求在有序的社会环境下根本无处容身——这和詹姆斯· 邦德的反面角色一样，“诺博士”一次又一次地复活，为了拥有强大的消灭能力来统治这个世界。
恶似乎与一种极端的意愿有关联，它不满足于善愿，这并非是因为善举的默默无闻，而是因为它致力于制定集体规则，并且适用于其中的每个人，无论他们的个性如何。想作恶的人，是想变得独一无二、不被混淆，成为一个激进的个人主义者，他会为了自己“非同寻常”的兴趣爱好，而在周遭环境和自己的同胞身上进行试验，与此同时却毫不关心这些任他摆布者的幸福。
上述是恶令人着迷的巧妙之处，它的另一个极端，便是汉娜· 阿伦特（Hannah Arendt）所说的“平庸之恶”。阿伦特在耶路撒冷对阿道夫· 艾希曼（Adolf Eichmann）的审判进行了跟踪报道，艾希曼完全没有表现出一个恶贯满盈的刽子手的样子，人们无法由他联想到一个极端残暴的屠杀犹太人的罪犯。此人身上的可怕之处就在于他的平庸中掺杂着近乎愚蠢的市侩习气。缺乏判断力导致他对不公的认识不足。任何一个将交互结构看作是等级架构并且将自己仅仅视为接受命令者的人，都必须履行自己的义务和责任（Verantwortung）——有效，甚至完美地执行上级的命令，而不必考虑自己所行之事是否合理或者符合道德。这样的权力差距会对下层阶级产生压力，并使之被人利用，但同时也使他们摆脱了为自己辩解的义务，因为自己的行为是受他人支配的。对于希特勒的“志愿行刑者” （Goldhagen）来说，自我意愿是他们得不到的奢侈品，由于他们囿于臣服思想，独立思考和自主行为毫无容身之处。平庸之恶并非是命中注定的，而是“自我招致的不成熟”（康德）所造成的，因此是情有可原的。唯命是从的人，已经被他人利用了，因而也就有意放弃了做出自我判断的应有权利。
对于位高权重——位于等级制度的顶端者以及滥用权力行恶的人，人们对他们的态度也变了。现如今，对希特勒的抨击与纳粹时期群众对他的崇拜形成强烈的对比，当时人们把他看作是救世主，对待他杀戮犹太人的暴行或者是表示赞同，采取容忍的态度，或者是视而不见。把希特勒解读成一个偏执狂或者是把他的性格归因于精神上和心理上的畸形——这是否有益于我们的理解，似乎是很有争议的。我们总是试着证明罪犯大脑异常或者是他们的基因有缺陷，而所有的这些尝试最终无非是表明了自己的束手无策，面对那些讥讽集体价值（Werte）和准则（Normen），甚至基本人权（Menschenrechte）的行为方式，我们只是感到无能为力。因为这超乎我们想象，有人会在充分意识到恶的情况下仍然选择去作恶。另一方面，侦探小说以及电视上的犯罪片日趋火热，它们表明，书中或者是屏幕上的恶有着各种能给我们带来满足的形式。虽然这并不值当人们去犯罪，但是越复杂的杀人行为，带来的惊悚效果也就令人越愉悦，人们对于他精心策划的谋杀案也越发愤怒，而这种愤怒中又夹杂着惊叹，罪犯对作案痕迹的精心处理所带来的观赏性也就越高。
恶拥有形形色色不同的方面……
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