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| 內容簡介： |
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《坛经》是六祖惠能讲说、弟子法海集录的禅宗经典。张勇教授撰写的《坛经详解》包括前言、正文和附录三个部分。前言介绍惠能的生平，《坛经》的自性论、解脱论、修行论、方法论以及《坛经》的版本情况。正文共十卷，每卷设置题解、注释、译文、讲解四个板块。“题解”概括各卷的主要内容，“注释”解释正文中的生僻难解字词，“译文”将正文内容译成白话，方便普通读者阅读理解，“讲解”对正文内容进行串讲，加深对正文内容的理解。附录收录了宗宝、王维、柳宗元、刘禹锡为《坛经》撰写的题跋，有助于了解前人对《坛经》的认识。张勇教授对《坛经》的解读比较贴合原意，讲解比较深入，有利于读者掌握《坛经》的精华，是一部非常有利于大众阅读《坛经》的入门指导书。
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| 關於作者： |
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张勇，字豫兮，号华雨檀。毕业于南京大学，获哲学博士学位。曾于南京大学文学院从事博士后研究，现为安徽师范大学文学院教授、博士生导师。兼任中国柳宗元研究学会副会长，中国唐代文学学会、国古代文学理论学会、中国文心雕龙研究学会理事，《学语文》杂志主编。研究方向为中国传统文化、中国古代文论。主持国家社科基金重点项目等课题10项，出版《贝叶与杨花：中国禅学的诗性精神》（中华书局2016年）、《柳宗元儒佛道三教观新论》（中华书局2020年）等著作10部。在《文学遗产》《文艺理论研究》等期刊发表学术论文60余篇。
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| 目錄：
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目录
前言
行由第一
般若第二
疑问第三
定慧第四
坐禅第五
忏悔第六
机缘第七
顿渐第八
护法第九
付嘱第十
附录
六祖大师法宝坛经跋宗宝
六祖能禅师碑铭王维
曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑柳宗元
大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑刘禹锡
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| 內容試閱：
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前 言
佛教是一种宗教，也是一种文化，它与儒、道两家思想共同构成中华传统思想文化的三大主干，千百年来在塑造中华民族的人格，推动中华文化向前发展方面发挥了不可替代的作用。佛教于两汉之际传入中国，自从踏入中土的那天起，就不断中国化，经魏晋南北朝，至隋唐形成了具有中国特色的八大宗派——天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗，这八大宗派的形成标志着佛教中国化的完成。在这八大宗派中，对中国文化影响最大者当数禅宗。禅宗由惠能创立，惠能的思想言行被其弟子整理成《坛经》一书，此书是中国人写的唯一一部被称为“经”的佛教典籍，在中国文化史上具有特别重要的价值和意义。
《坛经》内容可分为三大部分：一是惠能生平自述，二是惠能讲般若禅，三是惠能与弟子之间的问答。以此为依据，下面对惠能的生平行述、《坛经》的思想体系作一概述，对本书的编写体例也作一交待。
一
惠能（638—713），又作慧能，祖籍范阳（河北涿州），俗姓卢，生于新州（广东新兴县）。其父早亡，与老母李氏相依为命，靠卖柴勉强度日。一日负薪至市，闻客读诵《金刚经》，心即开悟，遂生求法念头。安顿好老母，惠能长途跋涉至湖北黄梅，参礼五祖弘忍。五祖：“汝何方人？欲求何物？”
惠能：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”
五祖：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
惠能：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖发现惠能不同凡响，就让他留下来随众干活。惠能被委派劈柴与踏碓舂米的任务，这活一干就是八个多月。
一日，弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付。神秀上座（约606—706）于当日夜间，作出一偈，书于南廓壁上：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”两日后，惠能也作一偈，请人代书于神秀偈旁：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
比较两则偈颂，弘忍知道神秀未能见性，只有惠能彻悟了禅法真谛，于是秘密把衣钵传给惠能，命他连夜离开黄梅。惠能回到岭南，隐于四会、怀集之间。
唐高宗仪凤元年（676），惠能至广州法性寺，正赶上印宗法师在那里讲《涅槃经》。一阵风吹来，寺院中的幡不停飘动。有一僧说是“风动”，另一僧说是“幡动”，两人争论不休。惠能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语而惊四座！惠能亮明身份后，依印宗出家，受具足戒，至此惠能正式获得僧人身份。第二年，惠能移住韶阳曹溪宝林寺，在那里弘扬“直指人心，见性成佛”顿悟法门。弟子法海将其教说汇编成书，名《六祖大师法宝坛经》，此书成为后来禅宗的宗经。
......
【题解】
宗宝本《坛经》分为十品。品，为梵语varga之意译，音译作跋渠，相当于篇、章。品之数目，称为品数；每品的题目，称为品题。按此惯例，《坛经》的第一部分称为“行由品第一”或“自序品第一”。行由，修行的缘由与经历。在本品中，惠能自述其家世、求法经历、得法过程以及开坛讲法的缘由。
【原文】
时〔1〕，大师至宝林〔2〕。韶州韦刺史与官僚入山〔3〕，请师出，于城中大梵寺讲堂〔4〕，为众开缘说法〔5〕。师升座次〔6〕，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人〔7〕，僧尼道俗一千余人〔8〕，同时作礼，愿闻法要〔9〕。
大师告众曰：
善知识〔10〕，菩提自性〔11〕，本来清净〔12〕，但用此心〔13〕，直了成佛〔14〕。善知识，且听惠能行由得法事意。
【注释】
〔1〕时：佛经在叙述某一不能确指的时间时，往往笼统地说“时”或“一时”。依据法海的序，六祖应韦刺史之请开缘讲法的时间是唐高宗仪凤二年（677）春。
〔2〕大师：本是对佛、菩萨的尊称，由佛的尊号“天人师”简化而来，后泛指德学足以为人师表的人，此处指惠能。宝林：即宝林寺，位于广东曲江县南三十五公里的曹溪山，始建于梁武帝天监元年（502），唐中宗神龙元年（705）改称中兴寺，宋开宝年间（968—975）改称南华寺。
〔3〕韦刺史：指韶州刺史韦璩。刺史，汉置，其始为监察官，后演变为地方行政长官，唐时为执掌州府长官。官僚：同在一起做官的部属。
〔4〕大梵寺：位于广东曲江县。
〔5〕开缘：广开法缘。
〔6〕座次：即坐处。
〔7〕儒宗学士：学识渊博的读书人。
〔8〕道俗：出家众与在家众的并称。
〔9〕法要：佛法要义。
〔10〕善知识：指教化众生远离恶法、修行善法的人。惠能以“善知识”称呼在场听众，是出于对他们的尊重。
〔11〕菩提：又译为“觉”，指能觉悟佛法的智慧。自性：指诸法本自具有的永恒不变的本性，包括一切现象的本体与一切心相的性体，它为佛教中观学所否认。惠能在这里所说的“菩提自性”，与“本心”“本性”“佛性”相当，是指人的如来藏自性清净心。
〔12〕本来：无始以来。清净：离恶行之过失、断烦恼之污染。
〔13〕此心：指本心、自性。
〔14〕直了成佛：于当下了悟自性而成佛。佛，“佛陀”的简称，Buddha的音译，义译为“觉者”，也就是“正觉”和“遍知”的大觉大悟者。“遍知”，对于宇宙事理无所不知；“正觉”，所知所觉真实不虚，无外道那样的邪见、妄执。因此，佛的另一尊号叫做“正遍知”或“正等觉”。
【译文】
当时，六祖大师来到宝林寺。韶州府刺史韦璩与其僚属礼请六祖出山，到城里的大梵寺讲堂，为众人广开法缘、演说法要。六祖登坛升座后，韦刺史及其部属三十余人，学识渊博的读书人三十余人，以及出家僧尼与在家俗众一千余人，一起敬礼，希望聆听佛法要义。
六祖大师语重心长地对众人说：
各位善知识，菩提自性本来是清净的，众生只要回归这清净的菩提心，便可于言下顿悟成佛。善知识，且听我叙述求法、得法的经历。
【讲解】
惠能登坛说法，劈头就说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”此处，“心”即是他所说的“菩提自性”，即本心、佛性。这四句话，可以说是惠能顿悟法门的总纲，也是整部《坛经》的灵魂所在。
惠能认为，菩提自性本来是清净的，但由于众生一念不觉、缘虑幻境、妄生分别，而遮蔽自性的光辉，不见自性的本来面目。众生一旦回归自性，依顺本心，即可证得如来智慧，从而转迷为智，见性成佛。因此，佛与众生的区别就在此一“心”，心若迷即是众生，心若悟即是佛。
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