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| 編輯推薦： |
1.古代生活美学之典范、“娱乐天王”、一代奇才李渔带你体验向往的生活。
2.以浅显易懂的文字、平易近人的话语俘获众多读者，三百多年来多次刊刻，经久不衰。
3.才情世间罕：修院子、开书铺、填词作曲、化妆打扮、种草养花、调琴品茗、修身养性等样样精通。
4.深受林语堂、周作人、梁实秋等人称赞的“中国人生活艺术的指南”！
5.专业古籍整理团队精心整理，注释精准条目文字大小适中，篇幅长短适度。
6.版式清新大方，纸张顺滑，封面反折设计，文艺美观！
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| 內容簡介： |
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《闲情偶寄》是一部包罗万象的书，详细谈论了中国人的生活艺术。分词曲部、演习部和居室部等八个部分。词曲部论述戏曲结构、音律、语言等问题；演习部主要探讨戏曲演唱技术；居室部介绍堆假山、砌墙壁等技术。其他部分谈饮食、种花、养生诸问题。其论曲部分，经后人辑录单行，题名《李笠翁曲话》。
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| 關於作者： |
李渔（1611——1680）
明末清初文学家、戏曲家、艺术家、美学家，建筑家。字笠鸿，号笠翁，浙江兰溪人。朝代更迭令他绝意仕途。工诗文，尤以戏曲、小说名世。由于他对大众生活、各阶层文化趣味深有了解，加上他极高的审美品位，《闲情偶寄》刊印后，深受大众追捧。他所创办的芥子园书铺，存在了二百余年。
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| 目錄：
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凡例七则?四期三戒
一期点缀太平 002
一期崇尚俭朴 003
一期规正风俗 004
一期警惕人心 005
一戒剽窃陈言 006
一戒网罗旧集 007
一戒支离补凑 008
卷一?词曲部
结构第一 010
词采第二 030
音律第三 039
宾白第四 060
科诨第五 072
格局第六 077
卷二?演习部
选剧第一 086
变调第二 090
授曲第三 112
教白第四 121
脱套第五 126
卷三?声容部
选姿第一 132
修容第二 143
治服第三 154
习技第四 168
卷四?居室部
房舍第一 184
窗栏第二 194
墙壁第三 205
联匾第四 213
山石第五 219
卷五?器玩部
制度第一 226
位置第二 259
卷六?饮馔部
蔬食第一 264
谷食第二 273
肉食第三 280
卷七?种植部
木本第一 296
藤本第二 317
草本第三 324
众卉第四 339
竹木第五 345
卷八?颐养部
行乐第一 354
止忧第二 385
调饮啜第三 388
却病第五 392
疗病第六 396
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| 內容試閱：
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《周礼》一书，本言王道，乃上自井田军国之大，下至酒浆屝屦之细，无不纤悉具备，位置得宜，故曰：王道本乎人情。然王莽一用之于汉而败，王安石再用之于宋而又败者，其故何哉？盖以莽与安石，皆不近人情之人，用《周礼》固败，不用《周礼》亦败。《周礼》不幸为两人所用，用《周礼》之过，而非《周礼》之过也。苏明允曰：“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。”古今来大勋业、真文章，总不出人情之外；其在人情之外者，非鬼神荒忽虚诞之事，则诪张伪幻狯獝之辞，其切于男女饮食日用平常者，盖已希矣。余读李子笠翁《闲情偶寄》而深有感也。昔陶元亮作《闲情赋》，其间为领、为带、为席、为履、为黛、为泽、为影、为烛、为扇、为桐，缠绵婉娈，聊一寄其闲情，而万虑之存，八表之憩，即于此可类推焉。今李子《偶寄》一书，事在耳目之内，思出风云之表，前人所欲发而未竟发者，李子尽发之；今人所欲言而不能言者，李子尽言之；其言近，其旨远，其取情多而用物闳。漻漻乎，纚纚乎，汶者读之旷，僿者读之通，悲者读之愉，拙者读之巧，愁者读之忭且舞，病者读之霍然兴。此非李子《偶寄》之书，而天下雅人韵士家弦户诵之书也。吾知此书出将不胫而走，百济之使维舟而求，鸡林之贾辇金而购矣。而世之腐儒，犹谓李子不为经国之大业，而为破道之小言者。余应之曰：唯唯否否。昔谢文靖高卧东山，系天下苍生之望，而游必携妓，墅则围棋。谢玄破贼，桓冲初忧之，郗超曰：“玄必能破贼。吾尝共事桓公府，履屐间皆得其用，是以知之。”白香山道风雅量，为世所钦，而谢好、陈结、紫绡、菱角，惊破《霓裳羽衣》之曲；罢刑部侍郎时，得臧获之习管磬弦歌者指百以归。苏文忠秉心刚正，不立异，不诡随，而琴操、朝云、螭头、鹊尾，有每闻清歌辄唤奈何之致。韩昌黎开云驱鳄，师表朝廷，而每当宾客之会，辄出二侍女合弹琵琶筝。故古今来能建大勋业、作真文章者，必有超世绝俗之情，磊落嵚崎之韵，如文靖诸公是也。今李子以雅淡之才、巧妙之思，经营惨淡，缔造周详，即经国之大业，何遽不在是，而岂破道之小言也哉？往余年少驰骋，自命江左风流，选妓填词，吹箫跕屣，曾以一曲之狂歌，回两行之红粉，而今老矣，不复为矣！独是冥心高寄，千载相关，深恶王莽、王安石之不近人情，而独爱陶元亮之闲情作赋，读李子之书，又未免见猎心喜也?。王右军云：“年在桑榆，正赖丝竹陶写。”余虽颓然自放，倘遇洞房绮疏，交鼓絙瑟?，宫商迭奏，竹肉竞陈，犹当支颐鄣袖?，倾耳而听之。
时康熙辛亥立秋日建邺弟余怀无怀氏撰
一期点缀太平
圣主当阳，力崇文教。庙堂既陈诗赋，草野合奏风谣，所谓上行而下效也。武士之戈矛，文人之笔墨，乃治乱均需之物：乱则以之削平反侧，治则以之点缀太平。方今海甸澄清，太平有象，正文人点缀之秋也。故于暇日抽毫，以代康衢鼓腹。所言八事无一事不新，所著万言无一言稍故者，以鼎新之盛世，应有一二未睹之事、未闻之言以扩耳目，犹之美厦告成，非残朱剩碧所能涂饰榱楹者也。草莽微臣，敢辞粉藻之力！
一期崇尚俭朴
创立新制，最忌导人以奢。奢则贫者难行，而使富贵之家日流于侈，是败坏风俗之书，非扶持名教之书也。是集惟《演习》《声容》二种为显者陶情之事，欲俭不能，然亦节去靡费之半；其余如《居室》《器玩》《饮馔》《种植》《颐养》诸部，皆寓节俭于制度之中，黜奢靡于绳墨之外，富有天下者可行，贫无卓锥者亦可行。盖缘身处极贫之地，知物力之最艰，谬谓天下之贫皆同于我，我所不欲，勿施于人，故不觉其言之似吝也。然靡荡世风，或反因之有裨。
一期规正风俗
风俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，则以喜新而尚异也。新异不诡于法，但须新之有道，异之有方。有道有方，总期不失情理之正。以索隐行怪之俗，而责其全返中庸，必不得之数也。不若以有道之新易无道之新，以有方之异变无方之异，庶彼乐于从事，而吾点缀太平之念为不虚矣。是集所载，皆极新极异之谈，然无一不轨于正道；其可告无罪于世者，此耳！
一期警惕人心
风俗之靡，犹于人心之坏，正俗必先正心。然近日人情喜读闲书，畏听庄论。有心劝世者，正告则不足，旁引曲譬则有余。是集也，纯以劝惩为心，而又不标劝惩之目。名曰《闲情偶寄》者，虑人目为庄论而避之也。劝惩之语，下半居多，前数帙俱谈风雅。正论不载于始而丽于终者，冀人由雅及庄，渐入渐深，而不觉其可畏也。劝惩之意，绝不明言，或假草木昆虫之微，或借活命养生之大以寓之者，即所谓正告不足，旁引曲譬则有余也。实具婆心，非同客语，正人奇士，当共谅之。
一戒剽窃陈言
不佞半世操觚，不攘他人一字。空疏自愧者有之，诞妄贻讥者有之，至于剿窠袭臼，嚼前人唾余而谬谓舌花新发者，则不特自信其无，而海内名贤亦尽知其不屑有也。然从前杂刻，新则新矣，犹是一岁一生之草，非百年一伐之木。草之青也可爱，枯则可焚；木即不堪为栋为梁，然欲刈而薪之，则人有不忍于心者矣。故知是集也者，其初出则为乍生之草，即其既陈既腐，犹可比于不忍为薪之木，以其可斫可雕而适于用也。以较邺架名编则不足，以角奚囊旧著则有余。阅是编者，请由始迄终验其是新是旧，如觅得一语为他书所现载，人口所既言者，则作者非他，即武库之穿窬、词场之大盗也。
一戒网罗旧集
数十年来，述作名家皆有著书捷径。以只字片言之少，可酿为连篇累牍之繁；如有连篇累牍之繁，即可变为汗牛充栋之富。何也？以其制作新言缀于简首，随集古今名论附而益之。如说天文，即纂天文所有诸往事及前人所作诸词赋以实之，地理亦然，人物、鸟兽、草木诸类尽然！作而兼之以述，有事半功倍之能，真良法也！鄙见则谓著则成著，述则成述，不应首鼠二端。宁捉襟肘以露贫，不借丧马以彰富。有则还吾故有，无则安其本无。不载旧本之一言，以补新书之偶缺；不借前人之只字，以证后事之不经。观者于诸项之中，幸勿事事求全，言言责备。此新耳目之书，非备考核之书也。
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