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| 編輯推薦： |
牟宗三思想体大精深，素为难解，作者熟读牟氏著作，对牟氏思想涵泳有得。更为难得的是，作者在入乎其中的基础上做到了出乎其外：从心物入手重构牟宗三思想，将其概括为横—纵—圆三种意象图式，复从视觉、听觉、味觉三种感知类型阐释牟宗三心物关系论，提出了不少创见。作者试图从“心物”范畴切入“古今中西”之争的时代问题，从世界哲学的立场出发，在细致阐释牟宗三哲学的过程中尝试做哲学，可谓志存高远而切实用功，表现出良好的哲学素养与成熟的独立思考能力。
华东师范大学哲学系系主任、教授 刘梁剑
心物关系既是近代以来西方哲学史的主题，也是中国传统哲学的重要致思对象，本书以兼通中西的哲学家牟宗三为研究对象，将牟宗三的心物关系论剖析为“横摄”“纵贯”“圆具”三种结构，在此基础上，又勾画出“横—纵—圆”三种意象图式并对应于“视—听—味”，将心物关系论引申到一种文化心理结构，进而引申到“感觉论”，进入广义认识论的论域。这些论断，在学术上都具有创新性，也对学界理解牟宗三哲学乃至哲学史上的心物论具有启发意义。总体上看，作者以感官逻辑把握牟宗三哲学，将其心物关系论放到中西思想史“视—听—味”的逻辑脉络上予以认知，这
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| 內容簡介： |
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本书以“心物关系”为切入点，先将牟宗三思想中蕴含的三种心物关系结构——“横摄”“纵贯”“圆具”——从其两层存有论中梳理出来，并将“横”“纵”“圆”三种意象图式作为理解其思想的三个基本范式；再聚焦感知对于心物双方的优先地位，提出了“感知塑理知”、感知与思想“异质而同构”的观点和透过隐喻中感知结构的剖析展示思维深层结构的方法，进而将三种心物关系结构回溯到视、听、味三种感知结构中。在此框架下，作者对牟宗三哲学给出了一系列饶富新意的解读，如认为纵贯系统与圆教模式是由“听内心独白”与“味觉”意象塑造起来的；牟宗三与康德在“智的直觉”话题上的分歧，是由于在背后支撑康德思考的是视觉性思维，在牟宗三则是听觉性与味觉性的；牟宗三思想从“横”到“纵”再到“圆”的发展历程，正是中国以往思想史脉络中“视-听-味”这条感官演变逻辑的现代重演，且这条演进线索具有世界意义。这些论断不仅给学界理解牟宗三思想带来了新的视角，也使高度概念化、抽象化的“牟学”变得切身可感起来。
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| 關於作者： |
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徐昇（1989-），男，河南信阳人，哲学博士，毕业于华东师范大学哲学系中国哲学专业，现任中共重庆市委党校哲学教研部讲师，兼任重庆市哲学学会理事，主要研究领域为中国现代哲学、中西比较哲学，主持国家社科基金青年项目1项，在CSSCI期刊发表论文多篇。
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| 目錄：
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目录
序（贡华南）1
导论1
第一章“执的存有论”中的心物关系20
第一节“两层存有论”作为心物关系论20
第二节心物作为“感性主体”与“现象”32
第三节心物作为“认识主体”与“现相”48
第二章“无执的存有论”中的心物关系66
第一节“人有智的直觉”意味着一种非对偶性的心物关系66
第二节“物自身”的“非对象性”与“价值意味”91
第三节对“非对偶性”心物关系的探索112
第三章牟宗三心物关系论的三种基本结构133
第一节对“非对偶性”心物关系的进一步区分133
第二节三种心物关系结构之多维展现152
第四章牟宗三心物关系论的理论定位及对其溯源性思考182
第一节心物关系结构与“文化心理结构”182
第二节“感知塑理知”：对心物关系结构来由的一种解说191
第三节横—纵—圆：牟宗三哲学中的三个基本“意象
图式”212
第五章追踪牟宗三思想背后的感官感知结构241
第一节“梵音开悟”：听觉结构与纵贯系统242
第二节不同感知结构塑造的“智的直觉”259
第三节牟宗三哲学中的理性主义与神秘主义298
第四节从中国思想史演变中的感官逻辑看牟宗三对其继承
与发展318
第五节对话海德格尔327
结语340
参考文献343
附录：哲学中的身体隐喻追踪：概念隐喻理论对做中国哲学的
启示353
后记365
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| 內容試閱：
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序 贡华南 思维是知觉本身的基本构成部分，视知觉与视觉思维、味知觉与味觉思维皆二而一。人类的感官活动中或隐或显地表露着人类宏大思维的结构与内涵。在中国思想史中，随着先秦视觉凸显，以及随后的耳目之争，耳胜出；秦汉耳舌之辩，舌胜出，这构成了中国思想演变的内在逻辑。与视觉、听觉、味觉依次凸显相一致，由“知形”“知声”到“知味”构成了中国古典认识论的完整形态。在名言问题上，先秦形名家自觉以“形”作为“名”的根据，汉儒以“声”作为“名”的根据。汉魏时期，以“味”辨物，以“味”作为名的根据随之自觉兴起。先秦儒家将“闻而知之”置于“见而知之”之上，最终归向味觉思想。并以此作为“道统”划分的依据，从而使感觉逻辑具有了普遍的思想史意义，也使从视觉到听觉、味觉的感觉逻辑在中国思想中一再展开。
从世界哲学视角看，近代西方哲学也展示出从视觉到听觉、味觉的逻辑脉络。古希腊发展出视觉优先思想，基督教的传入带来了听觉思想。两希合流，视觉思想与听觉思想共同创造出现代欧洲文明。然而，其进一步发展则需要新的突破口。康德三大批判分别偏重于视觉思维、听觉思维与味觉思维，味觉思维被理解为沟通视觉与听觉的桥梁。康德的思想逻辑在20世纪得到接续，胡塞尔固守着视觉—形式的理想，海德格尔则试图以“听”克服“看”所带来的客观化、对象性思维。伽达默尔、阿伦特则沿着康德的路线触及“味觉”。但是，西方哲学中视觉思维的一枝独大，导致味觉视觉化，比如康德的味觉判断被导向形式化的鉴赏，而没有直接面对内在的质料。更重要的是，古希腊以来味觉思想资源的缺乏决定了他们对“味觉”思想无法深入。
自觉抑制视觉，挺立听觉，最终归向味觉，这不仅是中国思想长时段的演变逻辑，也同样体现在中短时段的思想发展过程（比如从理学到心学），以及思想家个人的思想历程（如王阳明、牟宗三）。我们通常所说的中国传统哲学的思维定势即指谓此。
20世纪90年代以来，学界对牟宗三的兴趣日渐浓厚。对于大多数研究者来说，牟宗三庞大而深厚的理论体系如同黑洞——研究者往往被牟氏的理论含吞而不能自拔。这表现在，大多研究以述评为主，简单的复述更不在少数。其原因主要在于研究者自身理论素养之不足，挣脱不了牟宗三庞大体系的束缚，只能内窥而不能旁观。徐昇博士好学深思，对牟宗三哲学用功甚勤，同时广涉中西哲学，为博士论文的写作打下了坚实的基础。本书在博士论文基础上修改而成，从“感知塑理知”架构出发，借“意象图式”，细致解析牟宗三哲学的感官结构：从视觉（横）、听觉（纵）到味觉（圆）。以此架构审视牟宗三的学思历程，一方面能够深入牟宗三哲学的义理深层，择其思之精义；另一方面，又能出乎其外，对牟宗三哲学作出个性化的评判、诠释与对话。我相信，本书的出版一定能够推动学界的牟宗三研究。
2022年12月2日于沪上兰馨雅苑
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