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| 內容簡介： |
苗族古歌作为“叙事性文本”，是中国古代“曲合乐曰歌”的一份珍贵而独特的鲜活范本，是中华优秀传统文化的重要组成部分，又自成一体，是苗族建构自身文化系统，维系族群生存与延续的活的“本文”。
本书选取苗族文化中最具代表性的苗族古歌作为主要对象，并从“审美”和“仪式”两个独特而又有着极为密切联系的视角切入，从五个方面展开对苗族古歌美学的深入研究：一是在界定苗族古歌内容范畴和分类的基础上分析苗族古歌的仪式性特征；二是解析苗族古歌的审美动机；三是探讨苗族古歌的审美诉求；四是分析苗族古歌的审美想象、审美形态，进而探讨审美意识特殊性形成与表达。五是选取《亚鲁王》和《仰阿莎》两首颇具代表性的苗族古歌为范例，分别进行了循序渐进的深度分析，呈现了苗族古歌审美特征更为具体生动的样貌。
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| 關於作者： |
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吴佳妮，博士，贵州师范大学国际旅游文化学院教授。主要从事贵州民族文化研究、非物质文化遗产保护与传承研究等。在《中国出版》《贵州民族研究》等刊物发表论文20余篇。获贵州省第九届高等教育教学成果奖二等奖，主持省、厅级社科及教改项目8项，参与完成各类旅游规划、地方标准制定等10余项。
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| 目錄：
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绪论
第一章苗族古歌仪式
第一节苗族古歌的分类
第二节原始思维、神话与苗族古歌
第三节作为特殊仪式的苗族古歌
第二章人神沟通：苗族古歌的审美动机
第一节苗族原始信仰体系
第二节苗族古歌的审美动机
第三章讲述与教化：苗族古歌的审美诉求
第一节苗族古歌讲述的形式
第二节苗族古歌教化的内容
第四章混沌与秩序：苗族古歌的审美特征
第一节苗族古歌的审美想象
第二节苗族古歌的审美形态
第三节苗族古歌审美意识的特殊性
第五章两个案例：《亚鲁王》与《仰阿莎》的审美研究
第一节神圣仪式中的苗族古歌《亚鲁王》
第二节世俗生活中的苗族古歌《仰阿莎》
结语
参考文献
附录一
附录二
后记
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| 內容試閱：
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序
贵州是一个多民族“大杂居、小聚居”的省份，贵州文化经过各族人民的共同培育，同时吸收中原文化、荆楚文化、巴蜀文化、滇桂文化之长，又经历次移民潮带来的文化浸染、融会贯通，形成多元而丰富的特征。在这块土地上，生活着汉、苗、侗、布依、土家、彝族等49个民族。
苗族是其中人数较多的少数民族之一。关于苗族族源，在中国古代典籍中有对于五千多年前苗族先民的记载。人们认为，苗族的先祖可追溯到原始时代活跃于中原地区的蚩尤部落。据相关材料记载，大约在商周时期，苗族先民便在长江中下游地域建立了“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
苗族的历史悠久，在漫长的发展过程中，形成了具有典型山地民族特征的文化形态。例如，苗族具有独特的生产方式和生活方式，具有独特的社会组织形式和管理方式，具有独特的风俗习惯和伦理道德观念。在文化上，苗族人民善于歌舞，其中木鼓舞、铜鼓舞、芦笙舞等形式丰富多彩，令人叹为观止。因此，苗族有“歌舞的民族”之美誉。同样，苗族的服饰文化特色鲜明，刺绣、织锦、蜡染、银饰制作等工艺美术，瑰丽多彩。苗族节日较多，各种仪式较隆重，自古以来就有“牯藏节”“苗年”“召龙节”“吃新节”等众多的节庆仪式，表现了人类与天地交流沟通、万物相连相和的深层底蕴。苗族人也精通药草，善于运用草药治病救人。可以说，璀璨而神秘的苗族文化系统，构建了这一古老民族信仰世界和世俗生活的全部内容。为此，我们可以毫不夸张地说，古老的苗族文化自古以来就是中华民族文化不可或缺的重要组成部分，也是世界文化史、文明史大花园中最为亮丽璀璨的花朵之一。
然而，对这样一种独特的文化现象，国内学术界重视得还是很不够的。长期以来，国内的研究界虽然有一些颇具分量的整理文本和研究著作出现，但是就这一文化的重要性而言，还远......
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