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| 編輯推薦： |
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清代小说创作在乾嘉时期进入全面繁荣阶段，佳制迭出，同时，这一时期是清代学术最为繁荣的时期。本书将小说史研究与学术史、思想史研究结合起来，考察作者学养与乾嘉章回小说精神世界之关系，研究对象既有大众耳熟能详的经典文本，如《红楼梦》《儒林外史》《镜花缘》，又有该时期别具特色的章回名作，如《野叟曝言》《歧路灯》《蟫史》《绿野仙踪》。从作者的研究看，均能基于核心论点，从一个个具体的视角切入，深入挖掘，具有创新性和可读性。近年相关领域的研究逐渐繁荣，但基本还是把乾嘉章回小说作为个体进行研究，对于其特定时代背景下整体性、共通性特点的研究还较为缺乏。所以本研究的出版有助于人们更深入地了解这一时期的学术、文学、思想脉络及趋势走向。
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| 內容簡介： |
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以学问为小说是乾嘉章回小说的整体特点，这个时期的小说作者们普遍具有深厚的学养。基于此，本书对乾嘉章回小说的作者学养进行深入细致的分析，探讨这些作品以作者学养为底蕴所形成的内在情理逻辑，通过整合小说研究与学术史研究、思想史研究，为小说研究中较受冷落的内容研究提供新的视域与路径。
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| 關於作者： |
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王冉冉，河南虞城人。北京大学文学博士，华东师范大学中文系硕士生导师，研究方向主要是明清小说。2000年在华东师范大学任教，主讲的《史记讲读》于2006年被评为上海市精品课程，2010年被评为国家精品课程，2011年被评为国家精品资源共享课程。在《明清小说研究》《红楼梦学刊》《华东师范大学学报》《文艺理论研究》《古代文学理论研究》《解放日报》等报刊发表论文数十篇，出版论著五部。
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| 目錄：
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绪论．．．．．．．．．．．．．．．1
第一章 《庄子》在《红楼梦》中的渗透与转化．．．．．．．．．．．．．．．7
第一节 《庄子》中的“无情”与《红楼梦》中的“多情”．．．．．．．．．．．．．．．8
第二节 《庄子》与《红楼梦》中审美的人生态度．．．．．．．．．．．．．．．19
第三节 《庄子》与《红楼梦》中的“出世”与“入世”．．．．．．．．．．．．．．．33
第四节 《庄子》与《红楼梦》中的生命立场．．．．．．．．．．．．．．．41
第二章 佛禅思想与《红楼梦》的象征世界．．．．．．．．．．．．．．．56
第一节 “色空不二”与《红楼梦》中的欲望书写（上）．．．．．．．．．．．．．．．58
第二节 “色空不二”与《红楼梦》中的欲望书写（下）．．．．．．．．．．．．．．．71
第三节 佛禅“本心”范畴与《红楼梦》中通灵宝玉的象征意蕴．．．．．．．．．．．．．．．82
第三章 儒学元典与《红楼梦》中的儒学倾向．．．．．．．．．．．．．．．93
第一节 “返回元典”与《红楼梦》中的礼教．．．．．．．．．．．．．．．94
第二节 “尊情”思潮中的儒学本位与《红楼梦》之“以情悟道”．．．．．．．．．．．．．．．113
第四章 《儒林外史》与礼书及颜李学派之关系．．．．．．．．．．．．．．．123
第一节 泰伯祠祀典仪注与《文公家礼》《大明集礼》之关系．．．．．．．．．．．．．．．125
第二节 颜元的祭孔仪注与《儒林外史》之关系．．．．．．．．．．．．．．．132
第三节 《儒林外史》对颜李学派思想资源的吸收与转化．．．．．．．．．．．．．．．138
第五章 吴敬梓的《诗》教观与《儒林外史》中的情感场域．．．．．．．．．．．．．．．166
第一节 《文木山房诗说》中强调“声教”之实质．．．．．．．．．．．．．．．167
第二节 《儒林外史》对“义教”之局限性的揭示．．．．．．．．．．．．．．．176
第三节 “主情”的《诗》教观与《儒林外史》中的“人生况味”．．．．．．．．．．．．．．．181
第四节 “温柔敦厚”的《诗》教观与《儒林外史》中的情感基调．．．．．．．．．．．．．．．189
第六章 乾嘉学术知识结构的改变与《镜花缘》之“炫学”．．．．．．．．．．．．．．．201
第一节 博物知识与《镜花缘》之“炫学”．．．．．．．．．．．．．．．204
第二节 小学知识与《镜花缘》之“炫学”．．．．．．．．．．．．．．．217
第三节 实学知识与《镜花缘》之“炫学”．．．．．．．．．．．．．．．227
第七章 乾嘉学术“崇正辟邪”思想发展态势中的《野叟曝言》．．．．．．．．．．．．．．．243
第一节 “崇正辟邪”与《野叟曝言》中的人伦观．．．．．．．．．．．．．．．250
第二节 “崇正辟邪”与《野叟曝言》中的经权观．．．．．．．．．．．．．．．268
第八章 场屋之学在《歧路灯》中的文本渗透．．．．．．．．．．．．．．．282
第一节 场屋之学与《歧路灯》中的人物语言．．．．．．．．．．．．．．．289
第二节 场屋之学与《歧路灯》的命名艺术．．．．．．．．．．．．．．．296
第三节 儒家经传与《歧路灯》中穿插的诗词韵文．．．．．．．．．．．．．．．303
第九章 《蟫史》与《绿野仙踪》中的作者学养．．．．．．．．．．．．．．．310
第一节 “前文本”在《蟫史》中的意义生成．．．．．．．．．．．．．．．314
第二节 道教经典对《绿野仙踪》的文本建构．．．．．．．．．．．．．．．332
结语．．．．．．．．．．．．．．．354
参考文献．．．．．．．．．．．．．．．358
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| 內容試閱：
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乾嘉时期不仅出现了巅峰之作《红楼梦》，而且有《儒林外史》《镜花缘》等名作，《野叟曝言》《绿野仙踪》《歧路灯》等较前也别具特色、各有千秋，另外这一时期还出现了《蟫史》这样史无前例的文言章回小说。在20世纪古典小说刚开始进入现代学术研究视域之时，乾嘉章回小说就引起研究者们的普遍注意，也有着相当丰硕的研究成果，但就目前来看，学界主要还只是把乾嘉章回小说作为孤立的个体进行研究，没有把握特定时代中章回小说的整体性、共通性特点。张俊《清代小说史》（1997年），张俊、沈治钧《清代小说简史》（2005年），李剑国、陈洪主编《中国小说通史·清代卷》（2007年），胡益民、李汉秋《清代小说》（2009年）等小说史论著因体例所限，言及乾嘉章回小说时只将其笼统归入“高峰”期，而乾嘉朝思想文化上的本质性特点及其对章回小说的具体影响在这些著作中尚未得到充分展开。
乾嘉朝成为章回小说的兴盛时期之一并非偶然，有其历史必然性。从思想文化因素来看，乾嘉时期是清代学术最为繁荣的时期，乾嘉之学被视为最有代表性的“清学”。从古典小说自身的发展轨迹来看，这一时期的小说学思想有着从“文”到“学”的变迁： 清初，承明代小说学之余绪，对小说进行价值观照时有着从“史”本位到“文”本位的历史变迁，突破了过去小说学思想中“虚实”论的局限，改变了视小说为经史附庸的传统定位，对小说有了文学的自觉，还从方法论的角度探讨小说的文学性，以文章学眼光总结出许多小说技法，真正提高了小说的文学地位。这样的小说学思想由金圣叹奠基，经毛宗岗、张竹坡推波助澜，成为清初小说学思想的主流。到了乾嘉时期，小说学思想又有着从“文”到“学”的变迁，对小说学思想影响最大的是学者而不是文人，“以学问为小说”成了对小说进行雅化的重要方式。
鲁迅先生曾在《中国小说史略》中将《野叟曝言》《镜花缘》《蟫史》《燕山外史》四部乾嘉小说称为“以小说见才学”者。顺着这一思路深入考察，可以发现，这一时期并非没有承讲史平话一脉而来，具有世俗化、民间化特点的章回小说（如“说唐”“说宋”等系列历史演义英雄传奇，《施公案》《绿牡丹》等公案侠义小说），但这些章回小说与前代相比也不过属于平庸之作。真正使乾嘉朝章回小说区别于前代的本质特点正是： 没有哪个时期的章回小说作者像乾嘉时期那样，如此普遍地具有较深厚的学养。
《红楼梦》中，宝玉对女儿的赞美之辞并非空穴来风，而是来自谢希孟讥陆象山所说的“天地英灵之气，不钟于男子，而钟于妇人”。作者对道家经典尤其是《庄子》颇多精思与感悟，而且没有成为道家思想的传声筒，而是以“小说的智慧”使得道家思想变成了可视可感的风度、气质、情怀、操守、人格特征、生活方式，于是，种种抽象思想得到感性显现，晦涩的哲学表述变成活泼泼的生活诉求，灰色的理论经由活色生香的生命引发心灵的共鸣，从而帮助我们接近道家思想所达到的精神高度。作者对佛禅典籍也很有研究：《红楼梦》中，宝钗谈到禅宗公案时提到惠能称神秀偈“美则美矣，了则未了”，此语载于《景德传灯录》《五灯会元》等禅宗典籍，不见于《坛经》任何版本。《红楼梦》中提到贾宝玉平日所读之书中亦列有《五灯会元》。尤其是，《红楼梦》第八十七回写妙玉“断除妄想，趋向真如”，后来却又走火入魔，这是由《五灯会元》所载张拙秀才“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”语而来。此外，《红楼梦》第二十五回中所说“你家现有希世奇珍”源自《五灯会元》《坛经》《法华经》等佛禅典籍中所说的“自家财珍”……过去学界曾笼统地说《红楼梦》具有反儒学倾向；然而，《红楼梦》对于原始儒学的诸多思想观念都非常认同。第五十二回中，尽管周瑞告诉宝玉“老爷不在家”，不必从马上下来这么麻烦，宝玉却说：“虽锁着，也要下来的。”贾政不在家，宝玉自然没有一点儿作秀的性质，他是真心恪守在父亲房门前一定要下马的礼法规定。在父亲房门前下马示敬是礼数，被父亲打得死去活来而不怨也是礼数。《礼记·祭义》中云：“父母恶之，惧而无怨。”《礼记·内则》中更是明确规定：“父母怒、不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”可以看出，宝玉挨打后的表现简直就是“不敢疾怨，起敬起孝”的典范。笔者聊举几例以见作者学养之一斑，只想借此表明，尽管对《红楼梦》的研究已是汗牛充栋，新材料的发现也变得极度困难，令研究者颇有“眼前无路想回头”之感，通过对作者学养的深入研究来阐释文本，仍然不失为一条相当开阔的研究路径。
这样的研究路径同样适用于《儒林外史》《镜花缘》等被较多研究的名作。吴敬梓的经史学养为朋友及著名乾嘉学者钱大昕所盛赞，他自己也将治经视为“此人生立命处也”。1999年，吴敬梓《诗说》被周兴陆发现，李汉秋、顾鸣塘等撰文论及吴敬梓《诗经》学与《儒林外史》思想艺术的关系，在一定程度上指出了吴敬梓的卓越思想并非无源之水，而是有着经学修养的深厚底蕴。《诗说》还有了周延良的笺证本与研究专著，为进一步探讨吴敬梓的经学修养在《儒林外史》中究竟体现出怎样的“人生立命处”奠定了基础。《儒林外史》的文本细节也蕴含着《诗经》学之外的其他经学修养。总之，鉴于目前的研究状况，对于《儒林外史》，本书重在考察吴敬梓的经学修养有怎样的具体体现，又怎样塑造着《儒林外史》中的种种卓越思想。
乾嘉学术对知识结构的调整与《镜花缘》“炫学”之关系值得关注，博物知识、小学知识、医学、算学以及水利学在乾嘉时期的学术知识结构中有着明显的地位上升，《镜花缘》所“炫”之学对此颇有体现。本书着重阐发《镜花缘》所“炫”之学的具体内涵，这也需要着眼于李汝珍的学养进行考察。
了解夏敬渠的学养可从《浣玉轩集》中找到许多资料，王琼玲、杨旺生对这些资料作了不少发掘，在此基础上，本书主要把夏敬渠的学养与当时“崇正辟邪”的学术思想结合起来进行考察。乾嘉时期，无论是汉宋之争，还是对理学或显或隐的批判，学者们与宋儒或理学展开论战的主要方式就是“崇正辟邪”： 宣布我方为“正”而对方为“邪”，我方是真正的孔孟之道而对方杂有异端之学。而所谓的异端之学主要是把佛老二氏视为最主要的代表。学者们普遍认为，与孟子时代辟邪斥异端，以杨朱、墨子为靶子不同，现今最大的异端、最需要辟的“邪”是佛老二氏。而《野叟曝言》中正是把“崇正辟邪”作为全书宗旨，对佛老之徒还不只是排摈而已，必欲剪灭而后快。耐人寻味的是，乾嘉学者们更多地指责理学中杂有很多佛老二氏的思想观念，而夏敬渠又恰恰正是程朱的信奉者、理学的鼓吹人，那么，他是怎么为理学辩护的？他以通俗小说这样的写作样式为理学辩护的实际效果如何？他在乾嘉学术“崇正辟邪”思想发展态势中处于怎样的位置？以这样的问题意识为引导，可以使我们对《野叟曝言》的内容研究走向深入。
研究中国古代小说文体不仅有古与今的错综、中与西的碰撞，还有名与实的纠结。复杂的历史与现实原因使呈现在研究者视域里的中国古代小说表现出“文备众体”的特点，简单地以某个术语概括中国古代小说的文体特征往往会挂一漏万，且很难得其要领。本书通过场屋之学在《歧路灯》中的文本渗透，考察《歧路灯》所具有的文体特点，在文体特点中把握《歧路灯》所具有的具体思想内涵，是一种把内容研究与形式研究结合起来的具体尝试。
细绎《蟫史》之创作构思，除了写游宦之见闻、粤地之习俗颇有原创性之外，更多的是取古籍中诸片段成为“前文本”，在“前文本”的基础上进行改写敷衍。屠绅对“前文本”之改写敷衍主要作用于小说中的人物情节之设置，以及所穿插诗文的语典、事典，是他写作这部文言章回小说最重要的构思方式。因此，想要探究屠绅在《蟫史》中寄寓了怎样的思想感情，考察屠绅对“前文本”的具体处理方式应该是难以回避的，这也是本书对《蟫史》进行内容研究的切入点。
学界对《绿野仙踪》的研究无法绕过《绿野仙踪》中的道教元素。作为一部主人公为修仙者、情节主体是道教修行的小说，《绿野仙踪》中不可避免会涉及种种道教元素。但是，如果只是泛泛而谈《绿野仙踪》中的道教元素，很容易大而化之、浮光掠影，对其中道教元素的具体文化内涵缺少深入而细致的把握。本书着眼于道教经典在《绿野仙踪》中的具体现身，探讨《绿野仙踪》如何以道教经典进行文本建构，评价《绿野仙踪》以道教经典建构文本的利弊得失。
概而言之，本书力图把握住乾嘉章回小说整体性、共通性的特点，以作者学养为着眼点，探讨这些作品以作者学养为底蕴所形成的内在情理逻辑，从而较好地对乾嘉章回小说进行内容研究，并将小说研究与学术史研究、思想史研究结合起来。
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