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一部全景式展现江南地域图景下的戏曲文化史论
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| 內容簡介： |
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本书着眼于“江南”，立足于“戏曲史论”，从文人文化、商业文化、民俗文化、家族文化四个维度，力求全景再现“江南地域图景下的戏曲文化史论”，并分析其生成机制与文化特 质。本书所指的戏曲文化兼有“内部文化”和“外部文化”两方面指意，既包括“从文化角度对戏曲本体进行研究”，也包括“与戏曲有关的文化现象研究”。秉持“显要式一般”与 “地域性特色”兼顾的原则，精择四大板块，期望呈现一个“地域戏曲文化”之“分题研究”的典型案例。所及“文人文化”“商业文化”“民俗文化”“家族文化”四卷，意在围绕 “特色”展开，找到切入江南戏曲文化的“特色”“特性”的最佳角度。
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| 關於作者： |
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王宁，戏剧戏曲学博士，博士后，苏州大学特聘教授，古典戏曲和昆剧方向博士生导师，有《昆剧折子戏研究》等专著，在《文学遗产》《文艺研究》等学术刊物发表论文70余 篇。
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| 目錄：
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本卷导语
天赋吴人闲岁月：昆曲与江苏文士的物质生活
绪论：“以寄为乐”与“游于艺”的生活方式
第一章昆曲与江苏人居文化
第一节昆曲与江苏山水
第二节昆曲与江苏城市
第三节昆曲与江苏寺庙
第四节昆曲与江苏园林
第五节昆曲与江苏居室文化
第二章昆曲与江苏饮宴文化
第一节昆曲与江苏饮食文化
第二节昆曲与江苏酒文化
第三节昆曲与江苏文人宴乐文化
第四节昆曲与江苏茶文化
第三章昆曲与江苏服饰文化
第一节传奇文本中的江苏服饰
第二节昆曲舞美中的服饰文化
第三节昆曲与江苏妆容文化
第四章昆曲与江苏出行文化
第一节昆曲与江苏舟楫文化
第二节昆曲与江苏游乐文化
天下戏曲半吴门：明清江南曲学选论
绪论：关于江南曲学的几个基础问题
第一章明清格律谱之“集曲”研究
总论
第一节集曲的起源与发展
第二节北曲“类集曲”现象考论
第三节集曲类考
第四节历代曲家辑录集曲之原则及集曲规范的形成：
以《九宫正始》《南词定律》《九宫大成》为例
第五节集曲演变研究二题
小结
第二章明清格律谱之“衬字”研究
总论
第一节衬字溯源
第二节衬字的嬗变
第三节北曲衬字概况
第四节南曲衬字的特征及其功能
小结
参考文献
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| 內容試閱：
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昆曲与江南物质生活的关系，是本卷“特色文化”探讨的开首。它的展开，须借用一个前贤已经公认的“吴文化”语境。具体而言，则须从“地倾东南”说起。
吴文化是一个包罗繁杂的集合性概念，而其中至为醒目的是个性鲜明的“慢文化”。世界范围内的诸多人类文明均起源于大河的冲积平原，尤其是江河入海的三角洲地带。在此意义上，“地倾东南”是上天给予长三角和江苏的厚贶。在较早完成了农业和手工业的分离之后，“镇”和“市”密布于此，在这里形成了中国历史上极为醒目的城市群落。这不是以政治、军事等原因形成的都市和要塞，而是纯然从经济土壤上自然生长的城市群。直到今天，当我们翻阅当地文人所撰著的《百城烟水》这类“风物志”书籍时，仍能透过文字，感受到作者隐藏在文字背后的自豪和得意。
只有温饱无虑乃至优渥之后，休闲和审美才成为可能。所以，多数精致的艺术都起源于从容。尤其是当雅士聚集成一个庞大群体时，休闲的审美化才会形成共识，引导着共通的生活方式，从而形成醒目的慢文化类型。
往玄一点说，吴文化中的慢文化其实代表了明清时期中国江南最早一批超越了物质，同时又具备文化修养的群体，他们对于生命、个体价值、生活本质的集体反观与内省，代表了一个时期共识性的价值观和人生观，代表了人类对生命价值认识的阶段性成果。不仅尊重肉体和感官，同时又尊重心灵和精神自由。俗一点讲，这种慢文化其实回答了这样一个问题，即：富裕之后，人该怎样生活？
在论及吴地慢文化的具体物象时，某曾有言：“曲、禅、茶、园，四美不隔，一‘慢’可通。”沿着这样的思路，本卷第一专题“天赋吴人闲岁月”，从人居、饮宴、服饰、出行等四个方面，分别论述昆曲与江南物态文化的关系，首先从物质层面入手，尝试着去触摸那座架设在吴地物态文化和江南精神世界之间的奇特桥梁。
江南，尤其是江苏，甚至可以说主要就是苏州，对于中国戏曲的另外一个重大贡献正在于明清文人的曲学研究。倘若列数历代略有分量的“曲学”成果，并略加留意作者的地域分布，我们就会发现：代表着古典戏曲研究高峰的明清曲学，很大程度上正是“江南曲学”“江苏曲学”，甚或就是“苏州曲学”。
受明清曲学的深刻影响，时至今日，原本矗立在学者心目当中的中国戏曲研究的两大祖师、两大宗主——王国维和吴梅，近年来他们的地位和影响也正发生着极为显见也极为有趣的“此消彼长”的变化。简言之，可以概括为：罩在王静安先生身上的光环在渐渐褪去；而瞿安先生却由原本比较黯淡、逊色的后台，逐渐走到更加醒目的前台来，且伴随着身上越发明亮的熠熠闪光。导致这种消长的正是逐步推进且仍在进阶的“曲学”的再度发现。因为，学人们在经过百年的研究沉淀之后才猛然惊觉：曲学，其实才是古典戏曲研究的“华山胜景”，是最精尖最高深的戏曲研究。
放置到戏曲史和戏曲研究的背景之中，“天下戏曲半吴门”本可作两个不同方向的解读：就演出而言，明清时期，在“四方歌曲，皆宗吴门”的时风中，遍布全国各地的昆曲演员，大约都是“吴伶”或“苏产”；就研究而言，如今中国学术界的戏曲研究者，则过半是吴梅先生的隔代徒孙，是吴梅先生的“门人”。而这里的“吴门”，又可以作出两个大小不同范围的解读：就小者而论，“吴门”可以解释为“吴梅之门”，是近代以来，中国曲学的代表和典范。略大一点儿而言，“吴门”则可以解释为“苏州”，是明清时期中国文人文化和精英文化的典型代表。
所以，探讨江苏对于中国戏曲的重大贡献，曲学也就成为必不可少的重要内容。
本卷第二个专题“天下戏曲半吴门”，涉及三部分内容：《关于江南曲学的几个基础问题》澄清学科范围，略述曲学源流，尤其是对当下习以为常的对于曲学定义和内涵的“误解”予以澄清。正本清源，亟当为之。《明清格律谱之“集曲”研究》和《明清格律谱之“衬字”研究》则从微观入手，从明清南曲格律的“再度生成”角度，以“集曲”和“衬字”两类个案为例，考察文人参与明清江南曲学的具体实绩。其中，为了通过对比凸显江南曲学的“个性”和“贡献”，论者使用了较大篇幅，去考察明清之前或者“北曲”的相关论说。一者为见其源流，二者可凸显“接续”和“转折”意味。其间用心，祈方家察之。
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