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編輯推薦： ★ 著名历史学家科大卫作序推荐； ★ 历史人类学研究力作修订出版，增补作者重访雷祖祠的新探索； ★ 新角度、新视野，以超越地方史的眼光重新解读粤西南地区的社会组织和地方信仰； ★ 神仙还是祖先？从祭祀和礼仪中探寻地方信仰和宗族社会的构建与演变； ★ 40余幅图片，直观展示粤西南的祭祀仪式、宗庙规制和地方社会的空间结构。 內容簡介： 本书以超越地方史为着眼点，来研究粤西南地区呈现的亦神亦祖祭祀现象。本书认为神明与祖先的形象与祭祀模式，关乎在大一统的礼仪与文化推广中，地方社会如何利用国家礼仪来塑造认同。这个过程，既牵涉明清时期国家礼仪、地方行政、经济环境的冲击，也深受文字运用、宗教科仪、建筑形制等因素的影响。 關於作者： 贺喜，香港中文大学博士，香港中文大学历史系副教授，研究领域为历史人类学、中国社会经济史 ; 著有 Lineage and Community in China， 1100-500: Genealogical Innovation in Jangxi，《秘密社会的秘密 : 清代的天地会与哥老会》( 合著)、《浮生：水上人的历史人类学研究》(合编)。 目錄： 绪论中国南方的宗族、礼仪与传统／1 一地方社会是怎样形成的／1 二亦神亦祖的话语：广东西南地区的地理、社会形态及史料／13 第一章传说的历史／21 一土酋归附／23 二传说的历史／30 结语／40 第二章“边”区的贸易、教化与行政／42 一侬智高起义／43 二香与牛／47 三南宋海南的文教与风俗／53 四酋与官／61 结语／64 第三章编户齐民与身份认同／67 一从抚黎知府到知府抚黎／69 二丘濬《世引堂记》与儋州土舍／73 三黎峒起义／80 四编户齐民与开路通道／87 结语／97 第四章雷祖与雷首：祖先还是神明？／100 一猪熊与雷种——唐人笔下的雷州雷神／103 二水利开发与行政、信仰中心的空间布局／105 三明清时期的珠池与洋田／120 四神庙祭祀与宗族礼仪／130 五谁为雷裔？／138 六从雷种到乡贤／145 结语／154 第五章冯氏家族与冼夫人信仰／156 一明中叶高州地方社会之转变／160 二冯氏家族的谱系建构／173 三高州冼夫人庙：身份、控产与拜祭／188 结语／198 第六章建筑、仪式与历史记忆／201 一历史建筑物与石雕／203 二仪式表演／208 三从梁沙婆到冼夫人／225 结语／229 第七章从家屋到宗族？／232 一水上人的祭祖：朝会／234 二神明祭祀与社区结构：以硇洲岛天后诞为例／243 三水上人祭祖的普遍性与差异／249 结语／253 第八章重访雷祖祠／259 一作为长房的亿年村／261 二雷裔陈氏的其他房支／266 三另一种叙事：英山陈氏／275 四麻扶赛端阳／284 五重构消逝的图景：一个大胆的猜测／292 结语／295 总论大一统的殊途同归／298 征引史料及参考书目／310 原版后记／328 插图目录 图0-1明代的高州府、雷州府和琼州府／15 图3-1《儋州山海图说》之儋州图／91 图3-2海南冼夫人庙分布示意／98 图4-1白院雷祖祠正殿雷祖陈文玉像／101 图4-2白院雷祖祠之雷首像／102 图4-3《三教源流搜神大全》中的雷州雷神样貌／119 图4-4《三教源流搜神大全》中的辛兴苟元帅样貌／120 图4-5嘉庆《雷州府志》之特侣塘渠图／126 图4-6嘉庆《雷州府志》之堤岸全图／127 图4-7《雷祖志》所绘乌仑山／140 图4-8　白院雷祖祠、麻扶雷祖行宫、英山雷祖诞降地、榜山雷祖古庙（石牛庙）位置／144 图4-9《雷祖志》中所绘雷祖祠／150 图5-1高州冼夫人庙、旧城冼夫人庙位置／167 图5-2冯氏世系简图（1—6世）／174 图5-3冯氏世系简图（29—32世）／183 图5-4冯氏禘安祖房世系简图（1—5世）／184 图5-5冼氏世系简图（太始祖至三世）／185 图6-1旧城冼夫人庙、合和庙与冯氏宗祠／204 图6-2海南儋州宁济庙之九峒黎首石雕／206 图6-3雷州雷祖祠石人／207 图6-4旧城冼夫人庙劏牛会／209 图6-5雷祖巡城／216 图6-6雷州市松竹镇山尾村雷傩／223 图7-1考察地点示意／234 图7-22007年高州平江街杨氏朝会仪式／235 图7-3硇洲岛津前天后宫的金身妈祖／245 图7-4硇洲岛津前天后宫三月坡仪式／246 图8-1雷祖祠及周边陈氏乡村相对位置／260 图8-2亿年村陈刺史祠／261 图8-3亿年村陈文玉公长房族谱简略系谱／263 图8-4亿年村祭祀点／265 图8-5西边村祭祀点／268 图8-6夏井村祭祀点／269 图8-7井园村祭祀点／272 图8-8英山村祭祀点／276 图8-9英山村雷祖诞降处／276 图8-10英山村雷祖诞降地供奉神像及雷母祠碑／277 图8-11英山陈氏简略世系／281 图8-12麻扶雷祖公馆与雷祖祠相对位置示意／286 图8-132012年麻扶赛端阳／287 图8-14逐渐消失的茅草房／293 图8-15夏井村石狗／294 內容試閱： 序 在珠江三角洲，神是神，祖先是祖先，当地人不会混淆这两个概念。《亦神亦祖》挑战这个看法。高州、雷州与海南距离珠江三角洲不远，明清时期都属广东统辖。但是，那里的雷神又是神，又是祖。冼夫人更多一层复杂关系；作为女神，她的子孙从夫姓，她当然也是祖先。 要了解这些故事，以及更重要的，了解这些故事背后的漫长历史变化，读者需要读这本书。在这篇短短的序言，我谈一下本书的作者贺喜。 贺喜喜欢挑战。她的研究特点，就是从来不会被某个课题“已经有人做过”几个字吓倒。在研究生的时候，很多人“已经做过”的广东宗族历史没有让她退缩；毕业后，她好像特别喜欢研究很多人“已经做过”的题目。她接着《亦神亦祖》的另一本专著——《宗族与共同体（1100—1500）：族谱在江西的发明》，直接面对数位蜚声国际的学者对江西的既有研究。我与她合著的《秘密社会的秘密：清代的天地会与哥老会》（我只写了其中一章）当然也是在面对一个有着丰富成果的历史课题。 研究课题是否“已经做过”并不重要，重要的是新的研究是否具有新的观点。说这句话需要有点勇气，也需要一点诚实。在今时今日的学术环境下，不少“学术回顾”只是片纸虚言，妄论在回顾之上创新。这是题外话。 我对于历史学者称什么为“新”，是有一点意见的。我相信其中存在中西学术传统的分别。中国的学术传统，注重资料考证，“新”的发现是“新”的资料与对资料的“新”见解。18世纪以来，西方学术传统注重于回应问题，所以“新”的学术是“新”的问题与问题的“新”答案。这两种传统并不互相矛盾。没有资料，什么问题与答案都无从判断是错是对；没有问题与答案，也不知道什么叫作资料。但是这两套观点非常影响阅读研究成果的读者。在我看来，很可惜，我们越来越被西方的观点带着走。出版商在这方面可能应该承担很大的责任。以往学者引用的资料大都置于文脉之中。后来，参考了西方的标准，把资料置于注脚。再过来，注脚也不......

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