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| 編輯推薦： |
读不懂《西游记》？这套书给你掰扯透彻！
比小说还过瘾！与《西游记》原著同享！
八十一问，陪你读透《西游记》的八十一难！
带你玩转《西游》里的世态人情！
一本书搞懂《西游记》的前世今生！
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| 內容簡介： |
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本书是“李天飞大话西游”系列文章的结集。书中既有学界最新的研究成果，也有对流行的“阴谋论”“厚黑说”的正本清源，趣味开扒有关《西游记》的热点话题、百科知识。在李天飞的解读下，《西游记》不再是全程打妖怪的“四大名著”之一，而是现代人历久弥新的精神养料。
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| 關於作者： |
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李天飞，作家、学者，北京大学中文系古典文献专业硕士，曾任中华书局编辑。出版有《万万没想到：<西游记>可以这样读》《为孩子解读<西游记>》《为孩子解读<水浒传>》等。多年来致力于传统文化传播，为“中国诗词大会”等知名电视节目出题人，并担任北京电视台“故事大会”等节目的演讲嘉宾。
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| 目錄：
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十万八千里和唐僧的行头……………………………001
初出长安第一难………………………………………009
紧箍咒戴还是不戴，这是个问题……………………016
护驾的小神仙…………………………………………030
黑熊怪，孙悟空的影子内阁？………………………039
猪八戒本来不是二师兄………………………………050
八戒你山寨了！………………………………………059
乌巢禅师的《心经》密码……………………………066
虎先锋：你——看——我——的——脸………………075
“技术流”妖精黄风怪…………………………………085
石槃陀，你在寻思什么？……………………………093
沙和尚的演化史………………………………………097
唐僧师徒与五行………………………………………106
起底镇元大仙…………………………………………121
人参果和蟠桃…………………………………………130
白骨精的罗生门………………………………………140
火眼金睛辨识率还没及格？…………………………155
如何正确地使用法宝…………………………………168
孙悟空变的小妖是不穿衣服的？……………………180
乌鸡国王子复仇记……………………………………189
红孩儿的亲妈到底是谁………………………………199
做营销，你未必做得过四海龙王……………………206
其实喝孙悟空“圣水”的人，从来就不缺…………217
三个大仙凭什么当上车迟国的国师？………………224
一张图告诉你什么叫“犯天条”………………………233
抄袭论文的同学，来通天河学学吧…………………243
童男童女：神界的口味变迁史…………………………249
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| 內容試閱：
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序
我跟《西游记》的缘分，算是非常深厚了。我识字比较早，4岁时，无意中得到了一本《西游记》的改写本，约有几万字。虽然内容少，但也基本上把《西游记》的故事梗概体现出来了。当时就很喜欢看，因为这书比起其他连环画来，字算是很多的，可以一看半天。约9岁时，买到了一部《西游记》原著，当然很多都看不太懂，但是翻了许多遍之后，也就慢慢把这部名著装在脑子里了。当时我班上的同学，课间一项消遣，就是听我大段背《西游记》原文。
当然，少年阶段对《西游记》的理解，还是很肤浅的。除了对文本极其熟悉外，和“学术”二字完全搭不上边。后来考入了北京大学中文系，读古典文献专业，才略识学术门径。读研时，为了谋生，接了一个“攒书”的活儿，就是给中学生做一个《西游记》的注释。虽然是市场书，但我的专业是古典文献学，很讲究“辨章学术，考镜源流”，就真刀真枪地做起来。《西游记》的各种研究资料，就是从那时候积累的。
不过因为种种原因，这本书并没有出版。硕士毕业后，我进入了中华书局工作，业余时间重新把这个旧工作拾了起来。又经过四年的整理，2014年在中华书局出版了《西游记》校注，对明代世德堂本《西游记》做了深入的校勘整理，以及对其中涉及到的各种问题尽量做了注释、笺证，算是一个阶段性成果。
又过了两年，正值2016年，这一年是猴年。我开始玩微博，并且打算在微博上发一些类似“西游记小百科”之类的知识分享。没想到一发不可收拾，连续更新了100期，涉及到《西游记》的思想、文本、艺术、背景知识诸多领域，后来结集成书，这就是《万万没想到：西游记可以这样读》。
应该说，这为期100天的网络分享，以及这部书的出版，标志着我和《西游记》的缘分发生了巨大的改变：此前，我一直生活在所谓“学术”的环境里，使用着一套学术界的语言，来讲述自己的研究，比如论文，比如学术会议，和我交流的，也是身份差不多的学者们。但是从这时起，我发现：在“学术”之外，有着更为广阔的一片天地，这就是大众对《西游记》的需求。
事实上，这个需求一直都在。只说我出生之后的事情：1982年，中央电视台开拍25集连续剧《西游记》，于1986年春节首播（俗称“86版”）。这部连续剧的对国人的影响是深远的。它反复放映了三十年，每到寒假暑假，万人空巷，创造了电视剧历史上的奇迹，成为无数70后、80后甚至90后的童年回忆。
此后，还有周星驰的《大话西游》、今何在的《悟空传》，再到后来，就是各种玄幻、仙侠小说，电脑、手机游戏，都从《西游记》里直接吸取营养。有些人借《大话西游》讨论爱情；有些人借《悟空传》讨论自由和成长；有些人从小说和游戏中获得快乐：这些都是《西游记》的大众基础。
比起《西游记》有几个版本来，大家更关心的是孙悟空的武力到底有多高，火眼金睛到底有多厉害，取经故事背后有没有事先安排的阴谋……这些在搞纯学术的学者那里，可能是不屑一顾的，但在大家日常茶余饭后的讨论中，却是热了又热的话题。
这些话题并不是毫无价值的，因为这代表了大众的关注点。而大众的关注点，就是文化娱乐产品的重要抓手，很多剧本会据此编写，这些问题就是推动剧情的力量；很多游戏会据此开发，这些问题会直接成为人物参数设定的参考——老实说，这些问题背后的社会价值和经济价值，也是巨大的。
近20年来（截止到2023年），《西游记》在学术领域的研究，没有取得什么决定性的进展。这倒不能苛求：没有新发现的资料，没有新创立的范式，无非就是一些老问题翻来覆去地炒。学术的进展，往往需要等待合适的时机，并不是匀速前进的。但是，之前学术上积累的这些研究，却长期积累在论文里、专著里，大多数没有和社会上的需求产生关联，这不是一件很可惜的事情吗？
时移世易，变法宜矣。我辞去了体制内的职务，出来单干。我没有什么拿得出手的学术成果，但是，我觉得我对“讲述”这件事，有天然的热爱。
除了在微博上分享，我还在各种平台开了账号，用音频、视频各种方式来讲我对《西游记》的理解。甚至还上过央视，拍过寻访西游之路的纪录片。讲来讲去，该讲的也讲得差不多了。接下来还干什么呢？我发现了另外一个领域：面向少儿的普及。因为学龄前的孩子要听取经故事，小学生被列为阅读书目，中学生被列入必考知识。而且，孩子们对《西游记》故事，尤其是对孙悟空，有着近乎本能的喜爱。面向少儿，我写了一些童书，也和一些平台合作，开发了不少讲《西游记》的课程。
在这个过程中，我对这部传承了四百年的名著，又生发出更多的理解。时移世易，促使我继续改变。直到今天，我仍然在适应需求，在做各种变化。
中间也发生过许多趣事，例如本书里有一篇探讨性的文章，认为金箍棒很可能和海船上的船锚有联系，这篇文章流传很广。后来竟然被选为高考语文阅读模拟题，遗憾的是，我自己做这题，竟然也做不对。
围绕着《西游记》，我大概做的就是这些事情，只能说有一点点成绩；但更应该说的是，是《西游记》成就了我。比较不守常法、不循旧路。不过我想，这恰恰也是《西游记》的品质，同时也是所有经典名著的品质。
因为只要被称为经典名著，它一定有永恒的魅力，一定适应不同的时代，不同的场景，能够被不同的人群所取用。我经常喜欢引用唐代文学家李德裕的话：“文章譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。”我们所做的，无非就是把握住日月运行的固有规律，而不停地追随它们千变万化的光影。
《万万没想到：西游记可以这样读》这本书的版权到期后，承作家出版社刘潇潇老师不弃，允以整理重出。这本书的文稿，因为当年是在网络连载的，有些语言过于轻佻油滑；有些话题，也不够严谨或过于牵强。经删改修订后，整理为81篇，恰好对应《西游记》的八十一难。这就是这本《西游记的八十一问》。
十万八千里
从东土大唐到西天雷音寺，路程是“十万八千里”。孙悟空一个筋斗云，也是十万八千里。
首先，中国（长安）到天竺的实际距离，并不是十万八千里。历史上的玄奘西行求法，行程约五万里。但毕竟中国离印度太远了，远到两者之间的里程谁也说不清楚，于是大概在唐代，出现了两种说法。
说法一：中国离印度有十万八千里。这个说法什么时候出现的，没法考证。就我所见，记载了此种说法的较早文献，是唐李华《东都圣禅寺无畏三藏碑》。
碑文记载那烂陀寺高僧法护有大神通，在中国白马寺受了斋供，顷刻返回天竺。有人就惊叹：中国去此十万八千里，怎会如此神速！所以说，至少在唐朝就已经有这个说法了。
说法二：大约在同时，出现了另外一种说法，即我们这个世界到极乐世界的距离，是十万八千里。这是慧能大师说的。
《坛经·决疑品》刺史韦璩问慧能大师：
弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
慧能说：
世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。
慧能大师的意思，是我们离西方极乐世界并不遥远，只要发心想去，就一定能往生。但是表面上看（论相说），里数有十万八千，就好像我们凡人都有十恶八邪，假如被这些十恶八邪束缚住了，那极乐世界就离我们很远很远了。
佛教的十恶指：杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌、悭贪、嗔恚、痴愚。
八邪，是对应“八正见”说的，分别是：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进（一作邪方便）、邪念、邪定。
也就是说，慧能大师这里是“当机说法”。用“十万八千”这个数字来比喻“十恶八邪”。大概在慧能大师看来，“恶”到底是比“邪”要更坏一些，所以给它们分配了不同的数字单位，说“先除十恶，即行十万。后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”。
极乐世界是净土宗信仰的阿弥陀佛的佛国土。在《阿弥陀经》等经文里，是这么表述的：
从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
可见，从我们这个世界（也未必是中国）到极乐世界的距离，是“十万亿佛土”，就算一个佛国土是一个地球这么大，中间也得有十万亿个地球。这就是一个不可想象、不可估量的数字。假如和“十万八千里”产生关联，充其量只有个“十万”相同而已。
《坛经》流传相当广泛。而《西游记》也借了《坛经》说事，这在陆扬先生的《中国佛教文学中祖师形象的演变——以道安、慧能和孙悟空为中心》里讲得非常明白。就连须菩提祖师打了孙悟空三下，都由慧能大师的事迹而来。
所以须菩提祖师传授给孙悟空筋斗云，一个筋斗就是十万
八千里，正是对慧能大师这句话的注脚——只要心念一到，瞬间就可以行过十万八千里的路程。而唐僧取经，还得千山万水地走过去，中间要降妖除怪，正是凡人克服“十恶八邪”的象征。
其实极乐世界是极乐世界，印度是印度。佛祖之所以出家修行，也是看到了人间的各种痛苦。印度也是一片“五浊恶世”，根本不是极乐世界。然而慧能大师之后，人们开始混淆印度和极乐世界。至少《西游记》里就明确说，佛祖住在“西方极乐之乡”，甚至如来见到孙悟空时还自称“南无阿弥陀佛”，这是把两个佛祖都混淆了！
慧能大师比李华要早。所以，到底是先有了中国到印度十万八千里的说法，慧能大师才混淆了呢，还是后人误解了慧能大师的讲法呢？因为缺少逻辑推理链条，此处无法给出确切结论。
但是明代莲池祩宏大师《阿弥陀经疏钞》就说，是慧能大师搞错了。“《坛经》又言西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。”因为他觉得慧能大师没读过《大藏经》，把印度误作极乐世界了。
《西游记》有没有借鉴慧能大师“十恶八邪”的说法呢？答案是有的，至少有那么一点痕迹，这在百回本的《西游记》里没记载，但在早期的西游故事里可以见到。
今天《西游记》里说的“八十一难”，在有些民间故事里叫“九妖十八洞”。比如黄天教《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》称：“灵山十万八千程，暗藏九妖十八洞众。”这里明确地将“十万八千”和“九妖十八洞”牵扯在了一起。弘阳教宝卷《弘阳后续天华宝卷》“行过九妖十八洞，降伏魔王众妖精”。“十八洞”是不是以“十恶八邪”为原型编出来的？十恶是十洞，八邪又是八洞？这些都不可考，仅供大家继续研究。
唐僧的行头
古代小说里，但凡不平凡的人物，总要有不平凡的行头。要获得这种神奇行头，一是靠送，二是靠梦，三是靠碰，四是靠弄，简直就是一个通例。薛丁山征西，王禅老祖一下子就送他“十宝”，什么方天戟、昆仑剑之类，不费吹灰之力尽入囊中。然而这种一夜暴富的土豪，往往也容易被本主收回财富，所以王禅老祖不满薛丁山时，就把他的十宝收回了。广成子的番天印，赤精子的阴阳镜，都曾送给两个徒弟，但也都默默收回。这就是“送”，获得行头的方式里最直接、最轻易的一种。
宋江被公差追赶，跑到九天玄女庙躲避，梦中得了三卷天书。其实也是变相的送，但毕竟不那么直接，这就是“梦”。
《封神榜》里杨戬追赶妖精，那妖精就变作三尖两刃刀，杨戬本是使长枪的，原无换兵器的意愿，这就是“碰”。《白兔记》里刘知远斗瓜精，得了兵书和宝剑。《说岳全传》里岳飞自去取水，发现一条大蟒，那蟒就化作一条长枪，这都是“碰”。碰的技术含量，比送和梦都要高。
而孙悟空一不靠碰，二不靠送，三不靠梦，而靠自己弄，所以《西游记》的不平凡之处，正是孙悟空自己下了东洋大海，弄到了金箍铁棒和盔甲穿戴。除了这个，他拜师学艺，强勾死籍，哪一处不透露着为自己设计命运的精神？这在古典小说里实在不多见！
许多国人，莫说争取真实的权利和利益，就算是凭空想象这种不上税的宝物行头，也不敢轻易“望天讨价”，只敢编个“送”或“碰”。这足见《西游记》于吾国吾民，具有多么可贵的价值了。
唐僧作为《西游记》的二号人物，自然也该有一套不平凡的行头。这套行头虽然也是观音菩萨和太宗送的，却送得不傻。这套行头是：袈裟、锡杖、钵盂、通关文牒。还有一匹白马和两个随从，此处暂不细表。
锡杖、钵盂、袈裟这三样东西都有来历。《西游记》里，袈裟、锡杖是如来给菩萨的。菩萨原本要价袈裟五千两、锡杖两千两，见太宗诚心想买，便一分钱不要。正所谓“心到神知”。
在《大唐三藏取经诗话》里，三藏法师遇到猴行者，猴行者作法，带他去了毗沙门天王的宫殿。法师讲了一遍《法华经》。天王就送他隐形帽一顶、金镮锡杖一条、钵盂一只，说：“有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用。”
此后，钵盂用过一次。过火类坳的时候，“忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得，遂将钵盂一照，叫‘天王’一声，当下火灭，七人便过此坳”。可见钵盂具有智能手机语音拨号的功能，只要一说“天王”，就自动拨号到毗沙门天王的宫殿，天王立即前来相助。
在《大唐三藏取经诗话》里，锡杖倒是用过很多次，而且这锡杖是法师和猴行者公用的。比如“前去遇一大坑，四门陡黑，雷声喊喊，进步不得。法师当把金镮杖遥指天宫，大叫：‘天王救难！’忽然杖上起五里毫光，射破长坑，须臾便过”。
除了和钵盂一样具有手机的功能外，锡杖还有变化的功能。在白虎岭，“被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似朱砂，口吐百丈火光”，降了白虎精。
隐形帽用过一次，过九龙池的时候，九首龙大声哮吼，火焰毫光，喊动前来，被猴行者隐形帽化作遮天阵，钵盂盛却万里之水，金镮锡杖化作一条铁龙，无日无夜，二边相斗。猴行者骑上怪龙，抽了它一条背脊筋，给法师做了腰带。所以《封神演义》里哪吒抽了龙王三太子的筋，要给李靖做腰带，也不是原创。
但是，锡杖从来没有真正当兵器用过。它也不适合作为兵器，所以，高老庄高太公还说了一句：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”
《大唐三藏取经诗话》是在寺庙里宣讲，是为宣扬佛法用的，所以猴行者和法师一路上很省事，只要拿起锡杖、钵盂，呼唤一声，天王就来救难了。即便只靠自己的力量，锡杖也是可以随心所欲地变出各种合用的东西。这种开外挂式的故事，到后来就难以见得到了。
综合来看，唐僧的这几件宝物，后来都没有起到什么作用。菩萨说这袈裟：“但坐处有万神朝礼，凡举动有七佛随身。”“不遭恶毒之难，不遇虎狼之灾。”吹得这么玄乎，我们等着看这两件东西到底能有多神，谁知都成了累赘！袈裟还丢了一回。锡杖更是半点儿作用没有起过——就是玉华州有收藏癖的黄狮精把孙、猪、沙三人的兵器偷走，也不曾打过锡杖的主意。像《大唐三藏取经诗话》里法师亲自拿着锡杖作法的情节，是完全看不到了。
紫金钵盂在早期西游故事里是毗沙门天王给的，是一件极为厉害的法器。但是唐太宗给的这个钵盂，一路上只有“捧着金饭碗讨饭”的份儿，唯一起到作用的事，就是当作“人事”，送给了索贿的阿傩、迦叶。
在《西游记杂剧》里，袈裟、锡杖是唐太宗赐的。唐僧自己说：“至京祈雨，感天神相助，大雨三日。天子大喜，赐金襕袈裟、九环锡杖，封三藏法师，着往西天取经。”这几件东西既然是皇帝赐的凡间之物，所以也没起到什么作用，只是几件身份的标志。
所以，这些东西，尽管都大有来头，也在百回本《西游记》故事里继承下来了，但似乎都没有大写特写，只是作为推动情节的道具：袈裟、锡杖，是如来让菩萨考验太宗的心是否真诚的，钵盂是唐僧当“人事”送如来的——其实相当于太宗考验如来的经是否如法。如来送出袈裟、锡杖，手下的二尊者不动声色地收下了钵盂；太宗送出了钵盂，手下的玄奘不动声色地收下了袈裟、锡杖，相当于如来和太宗交换了一次礼物！双方会心一笑，各自掂量出了对方的分量。
袈裟、钵盂、锡杖都是老物件，百回本《西游记》继承下来了，但继承归继承，百回本怎么写好，实在挠头。唐僧行头里最有意义的，其实还是通关文牒。
历史上的玄奘法师，是偷渡出大唐的，当然不可能携带什么通关文牒。他回程的时候，还给太宗皇帝写了一封信，表明了自己的心迹。但是后来的取经故事，为了让这件事变得更合法，就全都编成奉旨取经了。
实际上通关文牒的原型，不是唐太宗送的，而是高昌国国王麹文泰送的。玄奘法师到了高昌国后，受到了麹文泰的热情招待。麹文泰希望玄奘能留下来，但玄奘坚持不肯，甚至绝食。麹文泰无奈之下，只好派出一支队伍，护送玄奘继续前行，还给沿途的各国国王写了二十四封信，请求他们放行。这二十四封信，其实就是通关文牒的原型。
麹文泰还与玄奘法师拜为兄弟，这大概也是“御弟哥哥”的来历。所以说，“御弟”未必是唐朝皇帝的御弟，反倒是高昌国王的御弟了。
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