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Kultur und Globalisierung. 《妥协社会：今日之痛》（2023年1月出版） Palliativgesellschaft. Schmerz heute. 《不在场：东亚文化与哲学》（2023年7月出版） Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens. 《禅宗哲学》（2023年8月出版） Philosophie des Zen-Buddhismus. 《什么是权力？》（2023年7月出版） Was ist Macht？ 《仪式的消失：当下的世界》（2023年8月出版） Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart. 《资本主义与死亡驱力》（2023年8月出版） Kapitalismus und Todestrieb. 《沉思的生活，或无所事事》（2023年7月出版） Vita contemplativa.oder von der Unt?tigkeit. 韩炳哲作品（第3辑） 《大地颂歌：花园之旅》（2024年1月即将出版） Lob der Erde. Eine Reise in den Garten. 《时间的香气：驻留的艺术》（2024年1月即将出版） Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens. 《叙事的危机》（2024年1月即将出版） Die Krise der Narration. 關於作者： 韩炳哲（Byung-Chul Han） 德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋到德国学习哲学、文学和天主教神学。1994年，以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学，2012年任教于德国柏林艺术大学。 西班牙《国家报》（El País）誉其为“德国哲学界的一颗新星”。作品被译成十几种语言，在世界范围内引起广泛关注。 清新的文风，清晰的思想，深察洞识，切确而犀利的论述，让韩炳哲对于数字时代人类精神状况的批判，显得尤为重要且富于启发。 目錄： 前 言 权力的逻辑学 权力的语义学 权力的形而上学 权力的政治学 权力的伦理学 注 释 参考文献 附录 韩炳哲著作年谱 內容試閱： 精彩句段 权力不一定采取胁迫的形式。出现反对意愿以及对统治者的反抗，这一事实恰恰证明权力业已衰弱。权力越强大，就越悄无声息地运作。当它不得不证明自身时，它已经被削弱了。（P1） 权力排斥自由，这种观点一直存在。然而情况并非如此。他者自愿服从自我的意志，在这种状况下自我的权力达到最大化。自我并不强迫他者。自由的权力（freie Macht）并不是一个矛盾修辞。它意味着：他者在自由中追随自我。谁想获得绝对的权力，就必须不诉诸暴力，而诉诸他人的自由。当自由和征服完全重合，便实现了绝对的权力。（P7） 权力创造意义（Bedeutsamkeit），通过建构一个意义视域，事物在其中得到阐释。只有考虑到权力，事物才变得重要，才拥有意义。跟权力的联系构成了意义。（P30） 规训权力使用一种细致多变的语言。它想融入血肉之中，而不是造成伤害。它用规范或常态来运作，而不是刀剑。福柯还将一种肯定性和生产力归功于规训权力。它塑造和构建身体，产生新的动作、手势和姿态，以达到特定的目的。它把一个“无定形的面团”塑造成一台“机器”。（P40） 人们为什么倾向于对他人施加权力，哲学对此有何解释？对于这些问题，福柯的回答是，人与人之间的关系越自由，他们决定他人行动的愿望就越强烈。游戏越开放，指导他人行动的方式即游戏的种类就越多样。相反，在几乎不存在游戏可能性的社会中，对权力的渴望也会减弱。（P51） 自我肯定不一定与压制或否定他人相伴而行。这取决于中介的结构。通过强中介，它不再是否定或排斥，而是整合。上帝代表了一个最高等级的中介。相反，实施暴力者将是一个神经症患者。他只有通过缺乏中介的暴力才能实现自我延续。因此，神经质的自我肯定会导致对他人的否定。（P63） 权力的伦理学 颇为有趣的是，福柯坚持自我主导的范式。显然，他继承了这样一种欧洲文化传统，“在这种文化中，人们不断试图建立一种自我的伦理学和自我的美学”。除了蒙田、波德莱尔和叔本华之外，福柯还将尼采纳入这一传统中。尼采的权力哲学当然带有自我的伦理学和美学特征。但与此同时，尼采的理论也发展出一种动力学或辩证法，引导权力超越自身。 尼采要求，一个人应当尽可能对自己诚实! 生活“本质上是占有、侵犯、压制陌生者和弱者、镇压、严酷、强制施加自我的形式、吞并，或者最低也最温和的，是剥削”。剥削不属于“败坏的或不完善的、原始的社会”。作为一种“有机体的基本功能”，它属于“生命的本质”。它是 “真正权力意志的结果，而权力意志正是生命的意志”。每个生命体都想“增长、攫取、吸引周边事物、占据主导地位”，而这“并非源自任何道德或不道德的观念，而是因为他活着，因为生命正是权力意志”。 行使权力在这里意味着将自我强加于他人，自我在他人身上过度生长、过度蔓延，即在他人身上延续自我，或者穿透他人，搭建一种连续性、一种自我连续体。权力本身是一种对自我的渴望（Sich-Wollen）。权力无法从自身内部产生对抗措施来反抗这种意图，即反抗对自我的渴望，一切转向他者的行动都同时是向自我的回归，也就是说，一切对他者的关怀都不会超越自我关怀。权力与这种持续的自我指涉和自我满足，以及持续的回归自身联系在一起：“权力的感觉首先是征服，然后是支配（组织）——它管理已被征服者，以便保存他们，它保存了已被征服者本身。” 尼采并不把权力只归属于人类行为。相反，权力被提升为一般的生命原则。甚至单细胞生物也在努力争取权力：“让我们以最简单的情况为例，即基本的进食：原生质伸出它的伪足，寻找抵抗它的东西，不是出于饥饿，而是出于权力意志。”真理也被解读为一种权力事件。事实上，真理是一个光学镜片，有权力者将其作为自身的视角注入他人之中，并在他人中延续自我。它是一种统治的媒介。美也遵循权力的经济学：“形式的肆意发展：最美丽的只能是最强壮的：作为胜利者，他们维持自身，并为他们的类型而感到欣喜，繁衍后代。”权力确保了一种类型的繁衍。因此，它创造了一种连续性。哲学家也努力延伸自己的光学镜片，从而延续自身。因此，尼采这样阐释柏拉图的理念，“甚至哲学也是一种崇高的性冲动和生育冲动”。 因此，“征服”、“剥削”或“侵犯”都属于“生命的本质”。它们反映了权力意志，这种意志赋予生命活力。每个生命体都想增长，攫取、吸引周边事物。面对这种普遍的、无所不能的权力意志，出现了一个棘手的问题，即“对一切生命的厌恶”从何而来，而这正体现了“强大心灵的沉静”。尼采显然不同意将权力归于一种剥削或压制的否定形式。相反，他把权力与种种其他属性交织在一起，从根本上改变了权力的特征。例如他把正义说成是一种“向四周远眺的权力的功能”。剥削性或压制性的权力当然也可以向四周远眺。然而只要它仍然以自我为中心，环顾四方的目光最终只会朝向自我。权力将远方纳入视野，仅仅为了扩大自我的范围。只有当权力被一些事物触动，而这些事物并不围绕权力自身旋转时，权力才能够为了远方、为了远方的事物而眺望。然而正义具有“高度、明确的客观性，深入且宽容地看待问题”，并不是一种纯粹的权力效应。它那“关怀的目光”，也会转向渺小、短暂之物，并不等同于权力的目光。权力不熟悉那种“极温柔的情绪”，那种目光柔和的友善。只有一种不属于权力的、陌生的品质，才能帮助权力获得宽广、长远、友好的目光。 严格来说，正义引发的运动是与权力的集合结构相对立的。权力中固有的是向统一的牵引。因此，权力不会友善地对待众人、多重性、多样性、旁观者、偏离中心者。相反，正义想要“给予每个人属于他的东西，无论他是生者或死者，是真实的或虚构的”。因此，正义既不是以自我为中心，也不是中心化的。尼采也称其为“信念的反对者”。正义者更多地倾听事物，而不是听从自我。放弃信念同时也是放弃自我。因此，有必要更多地从事物的角度去倾听，更多地超越当下的信念去开阔视野，这种当下的信念总是包含着一种自我的信念。正义者放弃了自己的判决，因为这种判决总是来得过于急促。判决已经是对他者的背叛：“罕见的克制。——这往往是人道主义的标志，不愿评定他人，拒绝对他人做出判断。”一个人通过悬置个人的信念，悬置对他人的看法，通过听、倾听，通过放弃个人的判断，也就是放弃自身，来实现正义。因为自我总是来得太急促，而有害于他人。这种罕见的节制不可能来自权力本身。迟疑不决不是权力的固有特性。权力本身从不拒绝评定他人，也不拒绝对他人做判断。相反，权力正是由判断和信念组成。 只有“向四周远眺的权力”，也就是拥有“关怀目光”的权力，才能在不产生非—地的情况下定位。因此，它建立了一个公正的地方，给予“每个人”“属于他的”。尼采并没有止步于这种公正性。他显然设想了一种无边际的友善，无差别地欢迎每个人、每件事物：“……一切生成者、徘徊者、追求者、转瞬即逝者，都将在这里受到我的欢迎！好客是我现在特有的友善！”这种独特的好客之道给予每个人超过给予他自身。在这一点上，好客之地与公正之地不同。海德格尔论述的地方也是一个公正之地，因为它“照亮和穿透了所集合之物，从而释放了它的本质”。但它不能发展成无边际的好客，后者也会接受“集合”之外的事物。 在《朝霞》中，尼采用一种贵族式的友善（Freundlichkeit）来反对基督教的邻人之爱（N?chstenliebe）：“另一种邻人之爱。——那些不安的、嘈杂的、不对等的、紧张的存在，是伟大激情的对立面：伟大的激情在人的内心深处静静地燃烧，在那里聚集了全部光和热，使他的外表看上去冷酷、漠不关心，在他的容貌上刻下了无动于衷的印记。这种人偶尔会有邻人之爱，但这种爱不同于善于交际和卖弄风情之人的爱：这是一种温和、体贴、从容的友善；他们仿佛透过其城堡的窗户向外张望，这城堡是他们的屏障，因而也是他们的牢笼：观察陌生的、自由的世界，观察他者，这对他们有益！”在这种贵族式的友善状态下，自我仍然是自己的囚徒。尼采取消了界限，把它定义为一种无条件的好客，没有任何“不稳定性”，没有城堡，没有自我的屏障。这里涉及一种“危险的疏忽”，一种“充盈的心灵的疏忽，它从不费心去交朋友，而只懂得好客，总是实践并且懂得如何实践好客—心和房间向任何想进入的人开放，无论他们是乞丐、跛子还是国王”。与这种无条件的好客相对立的，是那种在朋友身上看到“第二自我”的友谊。它之所以是一种“危险的疏忽”，因为它不是一种自我关怀，因为它从不操心自我。 从权力的自我中心式经济结构出发，无法解释为什么观察陌生世界和他者对那位强大的城堡主如此有利。这种凝视并不出于征服的意图，也无法解释为什么对于有权力者来说，自己的城堡是牢笼。是什么促使他把目光从自己身上转向他人，将他的视线完全投向陌生世界？是什么导致有权势的人超越了贵族式的友善，变成了无差别的、无条件的、不对等的友善？一种以自我为中心的权力，如何能从自身产生这些友善，这种对他者的友善？ 尼采错误地将友善追溯到权力，即追溯到“想要泛滥的权力”。慷慨是“权力过剩所产生的冲动”。因此，权力的自我中心特质不容置疑。有权者的道德的本质正是“自我美化”。然而，这种“想要给予和馈赠的富足的意识”，确实能建立在自我美化的基础上吗？作为权力基础的意向性，将重新把一切馈赠据为己有。统治者在馈赠中获得愉悦，因为这显示了他的权力。例如，在这个意义上，恩典是对统治者的权力和自我的最高肯定。在馈赠中，他满足自身。然而，这种自我满足使泛滥变得不可能。这就是自我的泛滥。这种泛滥的特点恰恰在于，不能重返自我。 尼采还将贵族与“暴民”和“暴力统治”进行了对比：“因此，我的兄弟们啊，需要一种新的贵族，它是所有暴民和所有暴力统治的对手，并将‘高贵’一词重写在新的石板上。”在这里，尼采区分了高贵的权力和作为暴政的权力。然而这一区分的前提是，权力本身并不高贵。统治者脱离平民，用贵族的光环环绕自身，这并不是权力的效果。权力本身并不能从自身出发上升到富足的状态，这种状态是高贵的标志。由于权力之中包含欲望，权力永远无法唤起富足的感觉。充盈或丰富并非仅仅来自权力的积累。权力也许永远无法摆脱匮乏的感觉。 权力自身，即便是富足的权力，也不会使心灵漂移到那种“危险的疏忽”，而变得只懂好客。由于权力以自我为中心，不能做到那种无边界的好客，不能把房子向每个人敞开。尼采非常清楚，自我的经济结构将导致什么形式的好客：“好客。——在好客的习俗中蕴含的意义是：麻痹陌生人身上的敌意。一旦人们不再立即在陌生人身上感受到敌意，好客之道就会减少；只要这种危险的假定依然兴盛，好客之道就会兴盛。” 友善并不是权力的内在品质。相反，权力必须被一些不属于它自身的事物触动，以便权力的中介能够超出其可能的中介范围。友善也是一种中介，甚至是一种强烈的中介形式，但它缺乏权力的意向性，即主体性的“至高地位”。友善之地与权力之地不同，因为它并不完全从一个人的连续性角度出发，来看待孤立的或相邻的事物，它也允许他们在自身的如此存在中发光。友善的定位超越了权力的定位。这样一来，友善便不会产生非—地。友善抵抗那种对空间的清除（entorten），权力则永远无法完全避免这些效果。 即使权力在其富足状态下表现为无条件的好客，它也与权力的另一面相邻。它已经成为一种超级权力，在其内部包含了一种独特的权力的自我否定（Selbstaufhebung），从其中发出无边无际的馈赠，不能通过返回自身或自我意愿将之重新据为己有。这种馈赠，仿佛无意识、无目的地发生；一种无边无际的友善，其产生甚至先于对他人的关心，先于对他人的任何强调意义上的关怀。 尼采，这位不同寻常的“权力意志”哲学家，当他召唤另一种权力和意志时，我们要认真倾听：“在窗外，澄明、和煦的阳光下沉思的秋天，北方的秋天，我爱它如同爱一位挚友，因为它是如此成熟，如此无欲求、无意识。无须一阵风，果子便从树上掉下来。……在一片寂静中，它坠落，并感到幸福。它不为自己谋求任何东西，却奉献了自己的一切。”这里所召唤的是一种“在那里”（Da），它无欲求也无意识，没有自我，没有名字，没有渴望。尼采的“权力意志”哲学，按照福柯的说法，是一种“自我的伦理学和美学”，它导致了一种无名学（Nemologie），一种“无人”（Niemand）的伦理学和美学，一种无意图甚至无欲求的友善。尼采很可能一再听到那神圣的声音，敦促他把自己赠予他人，把自己清空（entleeren），成为“无人”： 你想要馈赠，想把你的剩余赠送出去， 但你自身就是最多余的！ 明智些吧，你这个富人！ 查拉图斯特拉啊，先把自己赠予他人吧！

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