《妖怪事典（一本妖怪百科全书，详解日本妖怪文化中各型各色妖鬼精怪。）》 - 台灣·大書城 - 王新禧编著，[日]歌川国芳等绘 - 天津人民出版社

	登入帳戶　 \|　訂單查詢　 \|　購物車/收銀台(0)　\|　在線留言板　 \|　付款方式　 \|　聯絡我們　 \|　運費計算　 \|　幫助中心　\|　加入書簽
		會員登入新用戶註冊

HOME

新書上架

暢銷書架

好書推介

2024年度TOP

香港／國際用戶

最新/最熱/最齊全的簡體書網

品種：超過100萬種書，正品正价，放心網購，悭钱省心

送貨：速遞 / 物流，時效：出貨後2-4日

『簡體書』妖怪事典（一本妖怪百科全书，详解日本妖怪文化中各型各色妖鬼精怪。）

書城自編碼： 3875364
分類：簡體書→大陸圖書→文化→世界各国文化
作者：王新禧编著，[日]歌川国芳等绘
國際書號(ISBN)： 9787201193366
出版社：天津人民出版社
出版日期： 2023-06-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：NT$ 398

我要買件

** 我創建的書架 **
未登入.

編輯推薦：

1. 近百个怪诞迷人的妖怪，近百个唏嘘动人的怪谈，百余张经典妖怪画，为喜欢志怪文化的读者奉上一场难得的盛宴。奇诡恐怖的怪力恶灵，因爱生恨的痴情女子、废弃的百年器物、恶作剧的可爱小鬼……它们的形象怪诞又迷人，它们的故事唏嘘且动人；它们是人性的种种缩影，蕴藏着日本人对于自然、人文和社会的深层思索。鸟山石燕、歌川广重、歌川国芳、葛饰北斋、歌川豊国、落合芳几、月冈芳年、佐胁嵩之等著名妖怪画大师笔下怪诞且迷人的妖魅世相。妖怪文化是日本文化的一个重要符号，渗透在日本人社会生活的方方面面，甚至有学者将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。当下为大众熟知的一些影视、动漫和游戏如《千与千寻》《犬夜叉》《阴阳师》等，都是以日本妖怪文化为母体的，已经演变为一种新的文化风潮。这些让我们或顿足、或动容，或深思的妖怪故事，与其说其是怪谈，不如说是在描摹人间世相。悠长的人生道理就隐藏在故事的背后。全彩印制，竭力呈现浮世绘独有的魅惑色彩。

內容簡介：

妖怪文化是日本文化的一个重要符号，渗透在日本人社会生活的方方面面，甚至有学者将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。在日本，每一座城市、每一个乡村，甚至每一条街道，大到庙宇楼阁、小到锅碗瓢勺，都有着属于自己的神明与魔物。这背后藏着的是日本人对于自然、人文和社会的深层思索。
世界上，仅有日本将“妖怪”作为一门大学问来研究，也只有日本，在其美术史上，为妖怪画留出了专门的位置。鸟山石燕、歌川广重、歌川国芳、葛饰北斋、歌川豊国、落合芳几、月冈芳年、佐胁嵩之等等，在这些著名妖怪画大师的笔下，一个个传说中的妖怪跃然纸上。
书中每一个“妖怪小传”让我们或顿足、或动容，或深思，与其说其是怪谈，不如说是在描摹人间世相。悠长的人生道理隐藏在故事背后，借着怪诞的名义，纷纷上演。

關於作者：

王新禧，福建福州人，日本文学翻译者，在各类报刊发表文章三百万余字，出版《中国神话：尘封下的幻想之翼》《傻儿皇帝》等图书，并有《怪谈》《平家物语》《徒然草》等译作。

一神怪篇001
稻荷神 ———— お稲荷様003
天狗 ———— てんぐ 008
后神 ———— うしろがみ 019
白粉婆 ———— おしろいばばあ021
二鬼怪篇025
酒吞童子 ———— しゅてんどうじ 027
茨木童子 ———— いばらきどうじ 033
般若 ———— はんにゃ 040
黑冢鬼婆 ———— くろづか鬼女 045
丑时参 ———— うしのときまいり 049
桥姬 ———— はしひめ 053
三女妖篇059
青行灯 ———— あおあんどん 061
骨女 ———— ほねおんな 063
姑获鸟———— うぶめ 066
雨女 ———— あめおんな 071
文车妖妃 ———— ふぐるまようき 073
二口女 ———— ふたくちおんな 076
百目鬼 ———— ふたくちおんな 078
飞缘魔 ———— ひえんま 081
古库里婆 ———— こくりばば 083
哭女 ———— うわん 085
笑女———— けらけらおんな 086
朱盆 ———— しゅのぼん 088
高女 ———— たかおんな 090
络新妇 ———— じょろうぐも 092
青女房 ———— あおにょうぼう 094
雪女 ———— ゆきおんな 096
阿菊 ———— お菊 101
阿岩 ———— お岩 106
四山海之怪篇117
狸 ———— たぬき 119
河童 ———— かっぱ 125
山童 ———— 山わろ 132
川赤子 ———— かわあかご 136
山姥 ———— やまうば 138
蛇带 ———— 蛇帯 145
觉 ———— さとり 147
海坊主 ———— うみぼうず 149
海女房 ———— うみにょうぼう 153
姥姥火 ———— うばがび 154
涂壁 ———— ぬりかべ 156
濡女 ———— ぬれおんな 157
见越入道 ———— みこし 160
古笼火 ———— ころうび 162
百百爷 ———— ももんじい 164
以津真天 ———— いつまで 166
浪小僧 ———— なみこぞう 168
海难法师 ———— かいなんほうし 169
五家居建筑之怪篇171
鬼混老 ———— ぬらりひょん 173
垢尝 ———— あかなめ 175
毛羽毛现 ———— けうけげん 177
家鸣 ———— やなり 179
油赤子 ———— あぶらあかご 181
天井尝 ———— てんじょうなめ 183
目竞 ———— めくらべ 185
逆柱 ———— さかばしら 188
食梦貘 ———— 夢を食べる獏 190
飞头蛮 ———— ひとうばん 192
座敷童子 ———— ざしきわらし 197
六器具之怪篇201
返魂香 ———— はんごうこう 203
角盥漱 ———— つのはんぞう 205
琴古主 ———— ことふるぬし 207
木鱼达摩 ———— もくぎょだるま 209
白容裔 ———— しろうねり 211
屏风窥 ———— びょうぶのぞき 213
反枕 ———— 枕返し 215
杖入道 ———— つえにゅうどう 217
机寻 ———— はたひろ 218
胧车 ———— おぼろぐるま 220
火车 ———— かしゃ 222
绢狸 ———— きぬたぬき 224
棘琵琶 ———— おどろびわ 226
云外镜 ———— うんがいきょう 227
蓑草鞋 ———— みのわらじ 229
钓瓶妖 ———— 钓瓶おろし 231
砚魂 ———— 硯の魂 232
道成寺钟 ———— 道成寺の鐘 234
七动植物之怪篇241
云外镜 ———— うんがいきょう 227
蓑草鞋 ———— みのわらじ 229
钓瓶妖 ———— 钓瓶おろし 231
砚魂 ———— 硯の魂 232
道成寺钟 ———— 道成寺の鐘 234
猫妖 ———— ねこまた 243
犬神 ———— いぬがみ 250
入内雀 ———— にゅうないすずめ 254
木魅 ———— こだま 257
镰鼬 ———— かまいたち 260
人面树 ———— にんめんじゅ 261
地震鲶 ———— おおなまず 263
铁鼠 ———— てっそ 266
鵼———— ぬえ 269
芭蕉精 ———— ばしょうのせい 273
八人里之怪篇275
泥田坊 ———— どろたぼう 277
袖引小僧 ———— そでひきこぞう 279
震震 ———— 震々 280
日和坊 ———— ひよりぼう 282
舞首 ———— まいくび 284
一反木绵 ———— いったんもめん 286
豆腐小僧 ———— とうふこぞう 288
小豆洗 ———— あずきあらい 290
狂骨 ———— きょうこつ 292
火消婆 ———— ひけしばばあ 294
发切 ———— 髪切り 296
烟烟罗 ———— えんえんら 298
网剪 ———— あみきり 300
提灯小僧 ———— ちょうちんこぞう 302

內容試閱：

《妖怪事典》前言

听到那声音，就会觉得似乎有什么东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什么模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什么东西在那里。来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。
——水木茂《妖怪天国》

“妖怪”一词，在江户时代由中国传入日本，在此之前，日语里皆以“化物”或“物怪”称之。日本是号称有八百万神的国度，妖怪数量多到令人汗毛直竖。其源头与分类，是从中国道家撷取“物久成精”的概念，造就了自然界各种动物或植物妖怪。抱持着“万物皆有灵”的宗教观，日本每一座城市、每一个乡村，甚至每一条街道，大到庙宇楼阁、小到锅碗瓢勺，都有着属于自己的神明与魔物。如此众多的妖怪，正是长久以来潜藏在日本人内心深处的神秘主义倾向的具体呈现。这些大大小小、形形色色的异界生物，一起构成了日本光怪陆离、众说纷纭的妖怪世界。
那么为何日本会有如此体系庞大、内涵丰富的妖怪文化与妖怪系统传承呢？追源溯流，远古洪荒时代，人们的生存空间狭小，白天，必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野；每当夜幕降临，无边无际的黑暗又将人们吞没。
人们在种种未知中，对抗着隐藏于自然界背后看不见的神秘力量。这一外在条件，孕育了妖怪传说滋长的先天环境。日本，又是一个多山面海的国家，地形狭长、森林繁茂，火山、地震、海啸等地理因素造成的自然灾害频发。对于大自然创造与毁灭这两种伟力，弱小的人类必然既感恩又敬畏。原野、江河、深山，都是人们难以把握的存在。看不见、摸不着、无法控制的力量，无形无质的事物已经超越了人类常识所能理解的范畴，可这总得有个说法吧？总需要有个解释灾厄、处理恐惧的阐述吧？
诸神由此诞生。人们以此来解释未知之物，安慰心底因未知而产生的恐惧与无力感。然而对超自然伟力的敬仰，总是带有双重性。光明的、善意的、温暖的力量，人们敬之为“神”；但神衰落后而产生的黑暗的、恐怖的、诡异的恶之力量，又如何解释呢？神因此被分为了好坏两面，恶的一面聚集了人心巨大的妄念，便成了妖怪。
早期的原始神话和怪谈，都是人类原初的惊梦与恐惧，伴随着先民质朴的生活，显得率真、坦荡，并无机巧与花样百出。这是因为日本的神，初并没有人的性格特点，只是具有强大的自然神的特征。山川草木、风霜雪雨皆有其灵。
但在5世纪到8世纪的国家体制形成过程中，由于天皇和贵族们希望统治阶级获得超越世俗的非一般的地位，于是将他们的祖先和神联系到了一起。日本的神便开始有了人的性格特征。绵延进入封建时代后，日本的社会形态以农耕为主、渔猎为辅，乡农野老们闲暇之余，围坐在田间地头，听着虫鸣蛙叫，将祖辈留下来的幻想传说当成枯燥生活的调剂品，各自在口头进行添油加醋的再创作，一个个糅合着泥土韵味的民间故事就这样生成了。妖怪的主题自然是其中的大热门。人们怀着对未知的好奇，探索尝试着，以各种妖怪的想象，来解读难明的事物，把不可解释的现象加以合理化，千奇百怪的妖怪传说使这个民族奔涌着幻化无常的鲜活血液。妖怪成了人与自然沟通的桥梁，成了天地万物和谐相处的平衡点。
公元5世纪，佛教从中国传入日本，一些神话故事也借由佛经东渡扶桑；随后，中国古典志异笔记也大量流入日本。佛教神话、古中国玄幻故事与日本本土妖怪传说嫁接结合，开始成为街头巷尾的谈资。从此，拥有鲜明乡土特色和民族性格的东洋妖怪，由民间口耳相传发轫，在日本的每一个角落里生根、开花、结果，大规模、长时间地占据了日本文化舞台的重要一角。
伴随着对灵异事物探索的好奇心，源源不绝的妖怪被“发明”了出来，也有众多源于中国的“进口货”被引进来，更有一大帮创造好手们杜撰出新的各式妖怪。妖怪越来越多，它们的身影从古代的民间传奇、浮世绘，逐渐来到当今的影视、动漫和游戏中，终于演变为一种文化风潮。
妖怪文化在日本文化领域的全方位渗透，是如此根深蒂固、如影随形，以至于日常生活里都离不开与之相关的俗语引用。比方传说中河童爱吃黄瓜，因此海苔卷黄瓜的寿司，就叫作“河童卷”；家里如果娶了个特别厉害的恶媳妇，就称为“鬼嫁”；说人生了个“天狗鼻子”，那是在批评人家骄傲自满；如果说“鬼生霍乱”，是指英雄也怕病来磨；“把鬼蘸了醋吃”，则是天不怕地不怕的同义语；中国人所说的“猫哭耗子假慈悲”，在日本叫作“鬼口边念佛”；而在立春的前一天，日本还要举行“撒豆驱鬼”的活动，诸如此类，不一而足。因此可以说，妖怪已经成为沉淀在日本人意识底层的东西，随时都可能从生活中跳出来。在人们年深日久的积累和整理下，谱系完整、类别繁多的“妖怪世界”成形了。一向以认真刻板著称的日本人，自然而然地将妖怪作为一门专门的学问去研究了。
19世纪，先采用“妖怪学”这一术语的“明治妖怪博士”——哲学家井上圆了（1858—1919），站在打破迷信的立场上、以科学精神研究妖怪，点燃了近代日本妖怪学的火种。他投入巨大精力研究妖怪，1891年，创立了妖怪研究会，开设讲坛，刊行妖怪学讲义录，大力从事启蒙工作。他在《妖怪学》和八卷巨著《妖怪学讲义》中深入考察了不同的妖怪，就此开启了针对妖怪的有体系研究。“妖怪”也变成了一个常用且具有学术意义的词汇。妖怪学在日本民俗学研究系谱下，也占据了一块重要的位置。民俗学家们非但没有将妖怪视为异端，或是人性的阴暗面，反而对妖怪有着极其浓厚的兴趣。著名的妖怪民俗学者柳田国男（1875—1962）即是其中一位。他是日本从事民俗学田野调查的人，他认为妖怪故事的传承和民众的心理与信仰有着密切的关系，通过分析说唱故事和民间故事，即可了解本已无法知晓的玄异世界。他将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一，其代表作品《远野物语》以民间奇谈的方式，描绘了一个充满原始自然气息，迥异于都市空间的妖异之地，详述了天狗、河童、座敷童子、山男等妖怪，使他们声名大噪。
1939年，柳田国男编撰了《全国妖怪事典》，涵盖了日本大多数妖怪的名目，为后世的妖怪学研究开启了一个更广阔的视野。柳田国男一生思想精华，皆集中于《妖怪谈义》《民间传承论》《国史与民俗学》等书中，迄今仍是研究日本妖怪学与民俗学的著作。研究妖怪学，与其说是一种私人性的书房夜戏，倒不如视其为探寻人生意义的一个切口。所谓“百鬼”，其实正是人性的种种缩影，恰似临水照人，映出自身。竭力向未知的灵异领域进行探索，从人文角度而言，具有相当正面的意义与价值。
正因为妖怪学的盛行，世界上仅有日本将“妖怪”作为一门大学问来研究，也只有日本，在其美术史上，为妖怪画留出专门的位置。别看日本的妖怪千奇百怪，可实际上真正见到妖怪真面目的人，根本就没有。绝大部分的妖怪活在人们的心中，只是自我绘声绘影的想象，而且每个人想象的妖怪形貌都不同，莫衷一是。
为了统一认识，方便民间鉴别这些妖怪，于是便有了“妖怪造型师”这个职业，说通俗点，就是妖怪绘画师。妖怪画的开山祖师，是室町时代的土佐光信（1434—1525）。在他之前的数百年里，日本一直在学习中国的绘画作品，主要借鉴作为佛教画引入的“唐绘”，代表作有上品莲台寺的《过去现在因果经图》，正仓院的《鸟毛立女屏风》，药师寺的《吉祥天女画像》等。这些佛教绘卷为以后的妖怪题材绘画提供了可参考的素材。
经过三四个世纪的民族化演变，日本至平安时代逐渐形成了自己的一套风格形式，称为“大和绘”。到了室町时代，南宋水墨画对日本美术影响巨大，日本在此时开始形成“幽玄、空寂”的水墨画风。幕府专门有绘制妖怪画的画家，他们搜奇集异，根据各种传说描绘出妖怪形象，供皇室和贵族赏玩。其中著名的，乃正统大和绘画家土佐光信。他运用流畅、生动且极具庶民风格的笔触，将妖怪传说视觉化，以充满平民生活情趣的意境、生动传神地描摹出妖怪的奇形异貌。他的代表作《百鬼夜行绘卷》笔触流畅细腻，极具幽异意蕴，是日本艺术史上的国宝级作品，对后世的妖怪画产生了重大影响，导致后来者皆自觉不自觉地沿袭此种画风。
土佐光信虽然开创了妖怪画的先河，但要论在该领域成就者，非江户时代的鸟山石燕（1712—1788）莫属。日本人今天所熟知的诸多传统妖怪的造型，都是受鸟山石燕创作的影响。桃山时代，日本绘画摒弃简约、朴素、淡薄的风格，转向黄金为色的富丽美。到了江户时代，经济繁荣，市民文化盛行，妖怪绘卷也如读本小说般，迅速勃兴。画界兴起了以“怪奇图鉴”来展示妖怪的潮流。鸟山石燕出身优越，有较好的物质支持，因此能够抛开俗务，隐居于江户根津，奇思天外，专事妖怪题材的创作。他承袭与土佐光信同时期的绘画师狩野正信、元信父子创立的“狩野派”画风，并从《和汉三才图会》及民间故事、文人著作中搜集了大量素材，仔细梳理成系谱，而后倾一生心力，完成了《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《百器徒然袋》这四册妖怪画卷，合共描绘二百〇七种妖怪，确立了今日我们所见到的日本妖怪的原型，并由此广泛影响了后世的妖怪画创作。
以往日本民众虽然常听妖怪故事，但对于妖怪的模样，还是各凭想象，没有一致的认知。鸟山石燕的四册画卷，如同“妖怪教科书”一般，将鬼怪按各自的特征、习性、属性分门别类进行展示，每一册页，都介绍一两种妖怪，清晰明了，使得妖怪形象具体化、定型化、常识化。民众通过细腻逼真的画卷，将纯文字描述的想象，转变为直接的视觉认知，既广泛认识了各种妖怪，又满足了求知欲和好奇心，并随之接受了这一整套的形象设定。一个个跃然纸上的妖怪，并非人们想象中那么恐怖、凶恶，而是有着与人类一样情感、一样爱恨情仇的活生生的精灵。从鸟山石燕开始，民众心目中的妖怪形象得到了统一，大家都说：瞧，某某妖怪就是长成这副模样的。
有规模意识的集束式创作、同主题下的开枝散叶，当然还有囊括天下精怪的宏大野心，在江户时代长期和平与市民经济繁荣的加持下，勃兴的妖怪画创作出现井喷。江户时代坊间出版了许多描写怪谈的书（类似明清时期的笔记小说），书中的插图多以木刻版画为主，葛饰北斋所绘的木刻画《百物语之图》是其中的精品之作。
葛饰北斋（1760—1849）是活跃于江户时代后期的浮世绘画家，葛饰派的创始人，也是化政文化极具代表性的人物。他一生热衷于民间创作、痴迷于町人艺术，有着超越同时代画家的创造力与描绘力。其作品追求形式美和主观表现，用墨酣畅、色彩简朴，以想象力大胆著称，从设色到构图，颇多个性创造，对浮世绘发展有很大的推进作用。人间百态、百器百具、名胜古迹、雨月花雪等世相风情，经由他的观察与描摹，都鲜明地翻腾于浮世浪花之上。他自号“画狂”，在风景画、美人画、读本插图、花鸟画、妖怪画等画域均有杰出的佳作问世，尤其是奇想天外般的妖怪画，葛饰派独有的遒劲有力的笔调，结合西洋的透视画法，生动地再现了“忽然出现”的鬼魅姿态，为世人所惊叹。其中能代表北斋风格的《阿菊》《阿岩》《笑般若》《辘轳首》《近世怪谈霜夜星》等，抓住传说中扣人心弦的细节进行描绘，充满诡异与动感，迄今仍是日本妖怪画的国宝级代表作。
另一位浮世绘巨匠歌川国芳（1798—1861），和北斋一样，亦属热衷于将神怪冒险传奇进行戏剧化加工的超现实主义绘师。他从小因给身为印染坊商人的父亲帮忙，故对色彩和绘画产生浓厚兴趣。少年时期，他拜歌川国直、版画大师歌川豊国为师，1814年出师后取艺名为歌川国芳。在数十年的绘画生涯里，他创作了大量妖怪画，成为个中高手，深受好评。其作品构图新颖，以逼真并张力十足的画面感见长，充溢着怪异与丰沛的奇想。画中各色鬼怪争相现身，白骨之梦、鬼怪之绘，丝丝入扣、栩栩如生。画面更承袭了武士绘的传统风格，着色明暗交作，淡墨晕成的黑云、朱砂点成的红唇，风格繁复、细腻浓烈，格外受人欢迎。代表作有《歌声中的妖怪》《龙宫玉取姬之图》《怪物忠臣藏》等。歌川国芳还因为画猫而著名，他在家中、作坊里，到处养猫，日夜与猫相伴，观察猫的习性、形态、动作。他的猫画，是浮世绘中公认的大家精品。
歌川国芳的弟子月冈芳年（1839—1892），青出于蓝而胜于蓝，是一位富有传奇色彩的浮世绘画家。他将江户时代浮世绘的传统发扬光大，以西洋的素描、解剖、透视等技法，融入浮世绘创作，用所谓“究极”的手法进行“武者绘”“美人绘”“无惨绘”“历史绘”的创作，获得了“终的浮世绘画师”的美誉。血腥凄怆、大胆多变的画风，更使他被戏称为“血腥芳年”。其妖怪画前后期风格有所不同，前期注重画面的动感与冲击力，后期则渐归平淡雅致，代表作《新形三十六怪撰》，号称“以新的视角和手法为妖怪立传”，把东西方绘画的长处完美地结合在一起，人物精准、意态跳宕、构图灵动，深得其师国芳之精意，加之又是芳年晚年的老练之笔，利用挥洒热情的书法式用笔，墨色老辣、雕摺精美，大大增加了画面的运动感，明朗、舒展又不乏凝重，被誉为“神品”。此外《和汉百物语》与《月百姿》，也是芳年无与伦比的杰作。
到了幕末明治时期，天才浮世绘画师河锅晓斋（1831—1889）成为妖怪画领域坐把交椅者。河锅生于下总国的藩士之家，七岁开始得歌川国芳启蒙，九岁时就敢在河边素描漂流的人头。这种迥异常人的行径，似乎正预示了他注定要创下妖怪画的新高峰。后来他又师从狩野派，并深受北斋影响，仅靠寥寥数笔，便能活灵活现地表达出人物神韵与动作。那一幕幕罗列鬼怪的画面，如行云流水般自然、如天马行空般奔放，饱含着异世界的活力。他还从东西方绘画风格技巧中广为吸吮养分，逐渐形成了独树一帜的“晓斋流”。观者赏其画，如《幽灵图》《晓斋百鬼画谈》等，仿佛能感觉到一股力透纸背的森森阴气，冰凉彻骨。人们因此说他本身即带有鬼气，并誉其为“末代妖怪绘师”。
尽管科学与理性已经支配了当代世界，但妖怪或许离人类并不遥远。那些曾经被我们忘记却依然存在，被我们遗弃却依然生长的各色妖怪们，透过交错写意的二维空间，从与我们平行的另一个世界活生生地跳将出来。本书从中着意拣选出近百名妖怪，结合近二十位妖怪画大师的传世画作，共同向读者们描述一个个或惊悚或伤怀或奇趣的灵异传说。这许许多多让我们叹气、惊恐、顿足、动容、思索的迷离故事，与其说是谈鬼说怪，不如说是描摹人间景象。悠长的人生道理，狡黠地隐藏在简单平淡的故事后面，借着怪诞画面的展示，喧嚣地粉墨登场。它们的姿态是梦一样的境界，众生相被绘在狞狰的面具下，等待你洞悉后伸手揭开。在这充满妖气的罐装世界里，于一笔一画间感受现实残留下的终极魅影！

日本不仅四面临海，而且江河列岛纵横，自然导致了“水域文化”的盛行，与水相关的妖怪着实不少。在水域群妖中，河童（かっぱ）可称名妖，它的大名不但流传于日本全境，相信不少中国人也早有耳闻。由于它们生活在日本各地的河川或水泽中，有“住在河川的孩子”之意，故而得名“河童”，别名为“河太郎”。
河童的本体原是水神，相当于中国的河伯一类，后来受到外来宗教文化的影响，渐渐失去信徒，没有了庙堂上的香火供奉，神性不断淡化，只好自力更生，落草到凡间当起了妖怪。《西游记》中的沙僧，传到日本后，总是在动漫游戏中被描绘成河童的模样，就是这个原因。
日本早关于河童的记载，出自《日本书纪》。仁德天皇年间，就有旅人渡河时，受河童加害而中毒呕吐。《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》等古书籍中也都记载有河童的身影。日语里有很多与河童有关的俗语，比如河童爱吃黄瓜，所以海苔卷黄瓜这道菜就叫作“河童卷”。
综合各类传说中的描述，河童身高大约一米出头，如四五岁孩童大小，脸像青蛙或乌龟，有着鸟喙一样的尖嘴，口腔上下各有四根尖牙，撕裂食物的速度相当快。它全身皮肤泛绿色，光滑无毛，身上长满鳞片，头发一般为红色，背上驮着一个暗绿色的龟壳，非常坚硬，刀枪不入。将这个龟壳脱去后，河童就能变化为人。河童身上会发出臭味，并且有滑腻的黏液，其手有四指，指间有蹼，能在水中以惊人的速度游泳，所以很不容易捕捉，这些生理特点使得它很适宜生活在潮湿的环境中。
河童水陆两栖，不但拥有上述“水军装备”，其陆地机能也相当发达。它的手臂特别修长，可以左右灵活地运动，双腕的骨头相连相通，如果一端被切断，立刻会从另一端再长出来，再生能力很强。据说他被切断的手臂可以制成治疗跌打损伤的特效药。它圆圆的眼睛会发光，眼神很是犀利，视野深远；鼻子像狗一样灵敏。这几点令它在遇到危险时，可逃可守，进退自如。如果来不及逃跑，它就把四肢像乌龟那样缩进龟壳里，令敌人面对坚硬的龟壳束手无策。要是有机会逃跑，它就会撅起屁股，屁股上有三个肛门，只要狠狠地放一个响屁，登时喷气的推力会快速地将它的身体反射出去，逃跑的速度甭提有多快了！日语中有个惯用说法“河童之屁”，就是指简简单单即可办到的事。
万一被人类捉住，河童会跟人类订下种种誓约，不是送淡水鱼，就是传授灵丹妙药的配方。“河童药”治伤疗病颇有妙效，是难得的宝物。
水，是河童的法力来源，因此在其头部中央有一个凹陷，好似圆盘一般，盘周围有散乱的毛发，盘里盛满了维持生命的水，水令他力大无比。当河童脱离河流登陆后，在陆地上他的力量就与盘里积储的水量成正比。只要水不干涸，河童的膂力便奇大，故而它喜欢寻人比赛相扑，且能将一匹马活生生地拖入水中。所以日本有句俗语形容天大的灾难，就叫作“河童灭顶”。此外，上了年纪的河童，能拥有极大神通，可用心电感应来洞察人内心的想法，实是可怖。
不过，长期的霜降和冰雨会使河童头上的盘子变得僵硬易碎，盘子要是破了的话，对河童而言可是致命的。退一步讲，即使仅仅是头顶的水蒸发或者流失，河童的超自然力量也会随之消失，它会变得十分虚弱，毫无精神，因此日语里又有一个俗语“上陆的河童”，即指因环境变化而无力显露才华。
由于兼具水神、水怪的双重身份，在传播上又被漫画化，因此河童的所作所为，也具有了与其身份相应的特点。比如河童爱窜进田里捣乱，破坏农作物生长；躲在厕所里摸人屁股。它的性情十分顽劣，经常诱人入河将其溺毙，有时还会袭击到河边饮水的马，掳掠在河边玩耍的孩童。一般认为小孩不明原因地溺水，就是被河童拖下水的，虽然它们偶尔也会做点好事，例如帮人种田、运草；变成男孩到山里帮人搬运木头等，但总体而言，河童是相当危险的。不过河童十分惧怕牛和山猿，一见到此二者就要远遁。
因为种种恶行，人们对河童防备甚深，所以河童干坏事也时不时会被人们抓住，惩罚就是被砍断手。为了讨回被砍断的手，河童要么写“悔过书”，要么授予人类接骨秘方“十三贴”，要么就每天早上为人类送来河里的鱼。
尽管河童是可怕的妖怪，但在许多日本民间故事中，河童却常常成为人们嘲讽或取乐的对象。譬如在岩手县，传说古时有个村子举行祭祀，村里的年轻人都来比赛相扑。突然不知从哪里冒出来两个年轻人，力气都大得惊人，谁也胜不了他们。村民们十分奇怪，于是等比赛结束后，就派个机灵人悄悄尾随两人。只见两人来到河边，一面趟进水里，一面说：“人这种东西真蠢啊！他们哪里知道，河童的手臂力大无穷，但只要手臂一脱臼，就气力全无了。”机灵人赶紧回村报信，年轻人们便商量了一个对付河童的计策。次日，河童仍旧前来参加相扑比赛，甫一进场，村里的年轻人们就分别抓住他们的两臂，使劲往外拉，“哧噜”一声响，河童的手臂脱了臼。两河童斜着脑袋，连声讨饶道：“投降！投降！”——在如此狼狈的河童身上，已完全看不到丝毫的怪物恐怖形象，反倒成了人类娱乐生活的一剂调味品。
河童中有一个首领叫“九千坊”，他带领河童一族住在九州岛的球磨川云仙温泉一带。它们频繁地骚扰附近的村庄，抢钱、抢粮、抢女人。它们在河畔、潭边变出美丽的花朵，吸引人类去采摘，自己则变成大鱼埋伏在河里。当人类接近时，便跃出将人拖到水深处。它们不但害得许多无辜的人溺毙，还时常袭击到河边饮水的马牛等牲畜，将牲畜拉至水中后吸干血并吃空内脏，当真是祸害一方。由于九千坊拥有怪力，又好勇斗狠，村里人都敌不过他，只好忍气吞声，拿河童毫无办法。此事后来被熊本城主加藤清正知道了，清正是丰臣秀吉的养子，是一名大将，著名的“贱岳七本枪”之一，以骁勇善战和筑城技术闻名。这样一条汉子，自然不能让自己的属民屡屡受辱。为了打败九千坊，清正先是施展计谋，将河童们引诱到会喷出硫黄气的地狱谷，然后聚集了大批河童害怕的山猿，群起而攻。当人看不见河童时，山猿依然可将河童看得一清二楚。九千坊率领河童一族，起先还能勉强抵抗，于是加藤清正又下令把烧烫的硫黄石丢向水中。硫黄石所散发出的热气，令河童头顶盘碟里的水，逐渐蒸发殆尽。失去力量的河童们浑身酸软，瘫倒在地，乖乖束手就擒。从此以后，河童只得老老实实地住在熊本县筑后川，后来成为水天宫的侍者。
另一种关于河童起源的说法，是本土人造说。传说日本古代的工匠们，在建筑神社寺庙或城堡时，因人手不足，便流传有一种咒术：将人的名字写在纸条上，然后把纸条塞进木头的缝隙或草扎的人偶里，此举称为“入魂”，据说建筑物会因此而盖得更坚固牢靠，草扎人偶也因此而有了灵魂。可是在完工后，这些人偶就被抛弃到河川里。它们心有不甘，于是纷纷幻化成河童，四处作乱，对人畜形成巨大威胁。

書城介紹　 \|　合作申請　\|　索要書目　 \|　新手入門　\|　聯絡方式　 \|　幫助中心　\|　找書說明　 \|　送貨方式　\|　付款方式	台灣用户　\|　香港/海外用户

megBook.com.tw
Copyright (C) 2013 - 2025 （香港）大書城有限公司　All Rights Reserved.