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| 編輯推薦： |
1. 全面系统
本书对八大山人的家世背景、思想渊源、交游情况、画作内涵、题跋诗的解读等方面进行了全面系统的解读。作者发现了很多珍贵的资料，如《冶庵集》《梦川亭诗集》，解释了八大山人艺术发展道路上的很多关键性问题。可以说，本书是八大山人研究领域一部绕不过的书。
2. 深入解读
八大作品看似简洁，实则难解。作者利用佛教典实和禅宗思想的知识，在八大思想发展的脉络中寻求对其晦涩作品的解读，尤其注意八大作品中所体现的“曹洞禅法”特点等，这可以说是八大研究的突破。
3. 有收藏价值
本书四色印刷，精装护封，收录八大山人作品百余幅，实为艺术爱好者收藏之。
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| 內容簡介： |
八大山人的艺术风格自成一家，别具面目，对后世影响深远，在中国艺术史上占有独特的地位。但他的作品晦涩难解，留给世人很多谜团。甚至连八大山人这个名字本身都众说纷纭，莫衷一是。
《八大山人研究》时隔多后修订再版，作者结合新发现的文献，增加了一些章节，改写了部分内容，充实了若干论证材料，尤其是对八大山人的艺术哲学观念、思想发展过程和家学渊源等方面的讨论，融入了较多的新内容，同时也记录了作者在这一领域不断思考的痕迹。
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| 關於作者： |
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朱良志，1955年生，安徽滁州人。现为北京大学哲学系教授、北京大学美学与美育研究中心教授。长期从事中国传统美学和艺术观念研究，近年来又多在中国传统绘画研究方面投入心力。出版有《南画十六观》《真水无香》《石涛研究》《曲院风荷:中国艺术论十讲》《生命清供：国画背后的世界》《中国美学十五讲》等著作。
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| 目錄：
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引.言
编.艺术哲学
章 八大山人绘画的荒诞问题
第二章 八大山人的“鸟道”观
第三章 八大山人艺术的孤独精神
第四章 八大山人的“不语禅”
第五章 八大山人的“菩萨行”
第六章 八大山人的“涉事”
第七章 八大山人的“无情说法”观
第八章 八大山人艺术中的晋人气质
第二编.思想索解
第九章 八大山人遗民情感的发展过程
第十章 有关八大山人遗民情感若干问题辨析
第十一章 八大山人的出佛还俗问题
第十二章 关于“八大山人”名号的相关问题
第十三章 《古梅图》读解兼及八大山人的“驴”号
第十四章 《瓮颂》试解
第十五章 《个山杂画册》试解
第十六章 八大山人《丁云鹏〈十六应真图〉颂赞》试释
第十七章 《河上花歌》并八大山人的实相无相观
第十八章 《女仙外史》八大山人跋文研究
第三编.生平历程
第十九章 八大山人家世相关问题再讨论
第二十章 传綮与弘敏相关问题研究
第二十一章 《梦川亭诗集》所见八大山人相关问题再研究
第二十二章 八大山人“临川唱和诗”相关问题研究
第二十三章 八大山人的“病癫”问题
第二十四章 八大山人婚姻问题再研究
第二十五章 八大山人研究中的“青云谱问题”补说
第四编 交游丛考
第二十六章 八大山人与澹雪交往史实补说
第二十七章 八大山人与心壁交往若干事实辨析
第二十八章 八大山人与宋荦关系再探讨
第二十九章 徽商与八大山人艺术之传播
第三十章 石涛与八大山人相关作品辨析
第三十一章 八大山人晚年诗友丛考
第三十二章 八大山人晚年与书画家交往之补说
第三十三章 八大山人晚年与讲学家之交往
第三十四章 八大山人晚年禅道友人散考
第三十五章 读八大山人相关传记札记
主要参考文献
人名索引
后记
图版目录
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| 內容試閱：
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引 言
八大山人和石涛，终生未见一面，竟然引为好友。他们在艺术上互相影响，在思想上相互激荡。晚年的石涛，因获交八大，他那颗狂奔的心多少获得些许安宁，“书法画法前人前”（石涛评八大语）的八大，给他带来心灵震撼；窘迫中的八大，因与这位“尊者”“大手笔”（八大评石涛语）的交往，使一生足不出江西的他，增加了更大的精神腾挪空间。石涛和八大，他们思想、艺术中的很多问题是相互关联的。故我在完成拙作《石涛研究》之后，就转而研读八大的作品和文献，希望从这两位天才艺术家那里得到更多的精神滋养。
但研读八大的难度远超我的预想，他的题画诗、跋晦涩难懂。启功先生曾说：“八大题画的诗，几乎没有一首可以讲得清楚的。”八大绘画怪诞的表现形式，在中国绘画史上，几乎没有任何一位画家可与之相比。他的画虽然简洁、逼真，但要有切实的解会殊为不易，就拿他画的鸟那奇怪的眼神说，就很令人费解。八大绘画中难把握的，当是其中的精神气质。他作品中的意义世界，如天际中闪烁明灭的孤鸿影，飘渺而无从把捉。清人何绍基说：“愈简愈远，愈淡愈真。天空壑古，雪个精神。”这是很好的概括。他的艺术眼空霹雳，无古无今，幽冷中带有神秘。面对这样的研究对象，正像走在一条迷离的山路上，云遮雾挡，时时感到不知走向何方。但那漫山的空翠，沁人心脾的清香，诱惑着你，使你无法停止前行的脚步。
几年八大的研读，给我留下一个抹不去的影像，就是一个生活在污泥中的人做着清洁的梦。八大很长时间里过着屈辱的生活，他在癫疾复发之后返回南昌时，戴着破帽，曳着长袍，履穿踵决，拂袖翩跹，行于南昌街头，市中人围观哗笑，没有人认识他。晚年他孑然一身，时而寄人篱下，时而潦倒于破庙败庵之中，在满目尘土的蜗居中聊以为生，常常难以为继。他在给友人的信中慨叹道：“凡夫只知死之易，而未知生之难也。”
但就是这样的人，却始终不忘对人类生存状态的思考。他在屈辱中，呼唤人类尊严的回归；在污泥浊水中，咏叹人世中那永恒的价值。晚年的八大有斋号名“何园”“在芙山房”，他想成为一位“荷园主人”a。他要装点出满世界的荷花清香，那是他的旷世梦幻。他的画那样通灵透澈，他的书法如晋人一般清逸高旷，他的笔墨是那样的洁净幽微，这一切，都与这梦有关。
八大山人晚年杰作《安晚册》之十四为《巨石小花图》，画一巨石，石无险峭危殆之象，笔势轻柔，倒是圆劲可爱，略向右，画小花一朵，向石而倾斜，竟然有拜倒之势。巨石与小花，一大一小，相互呼应，趣味盎然。八大题有一诗：“闻君善吹笛，已是无踪迹。乘舟上车去，一听主与客。”所画是晋人王子猷（王羲之之子）的故事。子猷有一天出远门，舟行河中，忽听人说岸边有桓伊（子野）经过，桓伊的笛声举世闻名，子猷非常想听。但子猷和桓伊并不相识，而桓的官位远在子猷之上，子猷并不在乎这一点，就命家人去请桓为之奏乐。桓伊知道子猷的美名和性情，二话没说就下了车，来到子猷身旁，为他奏了三首曲子，悠扬的笛声落在泛着涟漪的水面，几乎天地间都充满这优美的旋律。奏毕，桓伊上车去，子猷乘船行。二人自始至终，没有任何交谈。
八大非常倾心于这样的心灵境界。在这里，语言遁去了，权势遁去了，利欲遁去了，一切人世的分别都遁去，惟留下两个灵魂之间的絮语。人生活在世上，拘牵太多，惟有人内在的生命冲动，才可冲破那乏味的虚与委蛇。没有这意兴，生命将失去颜色。空洞化仪式化的存在，其实是一种非存在。在王、桓二人不交一言的境界中，音乐穿越两个灵魂，意兴为之感动。八大这幅画，就如“梅花三弄”的吟唱，僵硬的石头为之柔化，那朵石头边的微花，也对着石头轻轻地舞动，似乎在低声吟哦。八大的意思是，他们的生命意兴穿透了这世界坚硬的冰层。
其实，八大的艺术一如桓伊的笛声，穿透时间的藩篱，穿透世界的冷漠，直入人的灵府。八大是一位王孙，一位前朝遗民，但他的真正意义远远超过一个节士。假定八大是一个整天嚷着要恢复王室正统以及锦衣玉食生活的人，这样的八大，我们又能亲近几分？八大将他的遗民情怀，化为清净精神的追求；将他的故国情思，裹进人类命运的叩问之中。他笔下的故园梦幻，如同我们的精神故土。这样的八大山人，才是我们心灵中的知己。
在中国艺术史研究领域，八大研究是门显学。尤其是近几十年来，海内外有大量的研究成果，像饶宗颐、王方宇、汪世清、叶叶、李叶霜、萧鸿鸣诸前行者，在这块领地长期耕耘，取得了丰富成果，奠定了八大研究的基础。我的学习和研读是在他们的基础上进行的。
本书分为艺术哲学、思想索解、生平历程和交游丛考四编，尝试在一些前人已有研究、但尚需推进的地方用力，提出一些浅疏的想法，力求在自己的知识范围内，为八大山人的研究做出一些努力。我自知，我的研究是不成熟的，恳请方家有以教之。我不是专门从事中国绘画研究的专家，却来这块圣地，接连对石涛和八大山人两位大师放肆地发表意见，敬请宥谅。无他，实在是因我太着迷于他们的艺术和人生。
感谢在我艰难研究过程中给予帮助的所有亲人、朋友和师长。
作者记于丁亥年荷花盛开时
丁酉年红叶中再作修改
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