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| 編輯推薦： |
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近代史上，部以白话行文的易学著作，尽除以往理深辞奥之敝，解说深入浅出，明白易懂，妇孺能解，开数千年注《易》之新纪元。
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| 內容簡介： |
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《周易》，亦名《易经》，是中国六经之一。此《周易话解》与坊间“白话易经”一类版本不同，以我们日常生活经验来解说《易经》的内涵，因此明白、易懂，是宣扬中华文化之珍本。
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| 關於作者： |
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刘思白，清末民初盐山人，生卒年不详。幼从其师马鑅璘（柳亭）先生受业，复多所钻研《周易》，长于白话注译与用骰占易。
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| 目錄：
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目录:
绪言 / 1
概略 / 5
凡例 / 11
卷一·上经
乾卦 / 15
坤卦 / 31
屯卦 / 40
蒙卦 / 46
需卦 / 51
讼卦 / 56
师卦 / 61
比卦 / 66
小畜卦 / 71
履卦 / 76
泰卦 / 81
否卦 / 86
同人卦 / 91
大有卦 / 96
谦卦 / 101
豫卦 / 105
随卦 / 110
蛊卦 / 115
卷二·上经
临卦 / 123
观卦 / 128
噬嗑卦 / 133
贲卦 / 138
剥卦 / 143
复卦 / 147
无妄卦 / 152
大畜卦 / 157
颐卦 / 162
大过卦 / 167
习坎卦 / 172
离卦 / 177
卷三·下经
咸卦 / 185
恒卦 / 191
遁卦 / 196
大壮卦 / 201
晋卦 / 205
明夷卦 / 210
家人卦 / 215
睽卦 / 220
蹇卦 / 226
解卦 / 231
损卦 / 236
益卦 / 241
夬卦 / 246
姤卦 / 251
萃卦 / 256
升卦 / 261
困卦 / 265
井卦 / 270
卷四·下经
革卦 / 277
鼎卦 / 282
震卦 / 287
艮卦 / 292
渐卦 / 297
归妹卦 / 303
丰卦 / 309
旅卦 / 314
巽卦 / 319
兑卦 / 324
涣卦 / 328
节卦 / 333
中孚卦 / 338
小过卦 / 343
既济卦 / 349
未济卦 / 354
卷五·易传
系辞上传 / 361
系辞下传 / 403
说卦传 / 430
序卦传 / 442
杂卦传 / 445
附录 / 453
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| 內容試閱：
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序一 易学精微，天人贯焉，是作析繁抉隐。简而赅，深而显，博涉而约举，后进之津梁也。文中子谓“《易》也者，圣人用以乘时”，兹所谓《话解》者，固亦乘时之作，而导扬圣译，功在经苑矣。刘君思白，出此见示，为识数语。 乙亥秋日水竹邨人 序二 《易》书广大，读者偏希，夷考其因，大抵有二。一在于先儒注释，文言深奥，且对于河洛图书、太极仪象及大衍占筮等学说，其讲演愈益神奇而不易研求，后学不解，于是乎厌心生，而学遂辍。二在于门户杂出，如道、释、儒术各派别，互相驳诘，注释纷歧，莫衷一是，学者以无所适从，遂竟束而置之不问。有此两因，以我中华精纯之经学，且未遭受暴秦之劫火，而传之今日竟至有沦为废籍之趋势。刘子思白，尝攻此学，而深为之惧，因见其他经史子集多有白话注解，以浅近之词说为后学之导师，欲维经学，莫善于此。遂本其夙昔之根柢，更肆力研究数载编为《周易话解》一书，汇诸家之精义发挥，而显明之其有难以贯通之处，即参以己见俾往昔纷纭之说归于一致，务期彻底明晓，将以上所谓两因概行捐除。虽经过不少困难而竟底于成，存国粹于斯学将坠之时，广经传于妇孺能解之地，即其六位一表尤为苦心孤诣发数千年不传之秘，实足以当易学之指南，前有功于列圣，后有稗于学者。此书一出，将见不独我国尊经之士起而欢迎，即东西洋之文学家，亦将有译而读之者。谓予不信，待觇异日。 中华民国二十有四年岁次乙亥中元 巨野奇叟魏大可 序三 自汉魏唐宋以来，注《易》者无虑数十百家各本独诣之精神，欲以饷，遗后学，而递嬗至今，终苦于索解无从焉。其故在理深辞奥，领略为难也。夫《易》之为字，上日下月也。人无一日不在日月照离之下，即无一日不在易道范围之中。然若不得其解，虽日手义经一编庸有裨耶。刘君思白研究易学至四十余载，今欲本其所得以贡献于世人，乃著为《周易话解》，开数千年注《易》之新纪元，深者浅之，晦者显之，有难言诠之处，则引古人古事，以比附而佐证之，苦口婆心，务使人了解而后已。观其“绪言”、“概略”，固已得其大凡。而六位一表，尤为先儒所未发明，诚易学之阶梯，持身涉世之轮毂也。值此语体方兴之日，亦尊古者提倡读经之时，此编一出，有不先睹为快者哉。 中华民国二十有四年岁次乙亥中秋玉田史菡 序四 《易》以天地、水火、雷风、山泽概括万有，而万事之错综变化，亦不能出乎万有之外。是以圣人作《易》，以阴阳为卦之质，以三画为《易》之体。八卦既定，重之为六十四，用以究极阴阳、奇偶之变，即以推附于错综万事之理，而莫不相应。又各系以彖爻诸辞，以定其吉凶。而其标准，实以仁义中正之道，播之人事繁变之中，得则为吉，失则为凶。俾一世是非，均不谬于易道，而后可以维万世之安。然则《易》也者，冶天地万物人事于一炉，而以人事为归者也。故《易》之作也，非为卜筮而设。而卜筮适足为人事用《易》之阶梯。夫子不云乎，加年学《易》，可无大过。《易》之切于人事也，亦彰彰矣。吾乡刘子思白，易理深通，洞识本原，著为《话解》，先理而后数。俾世知《易》之为书，专明人事，非言天道；专为众人言，非为圣人言。又以语录体行之，视著述之唯恐人知者，用心公私，相去不可以道里计。凡学《易》者，得是书为之先导，更以比互旁通以求象数之由来，其于《易》也思过半矣。 民国乙亥仲冬盐山贾恩绂序 序五 《易》之为书，大函天地，细入无间，而要归于持世，其于修身寡过之道，三致意焉。圣人之微意可知矣，而自来笺注者。研几极深，然索之愈深，为说愈繁，其去人事也转愈远，是岂圣人持世之旨哉？刘子思白，惧后学索解难，而作《易》之旨之终晦也。本其研索所得，释以浅近之词，成《周易话解》，都为四卷。友生周宗尧与襄校之役，书成，丐余一言，余以其为说《易》简，足以传世行远无疑。而当兹国家大革故习，作新斯民之会，得是以通消长之机，识进退之故，其于挽风俗正人心，所稗补不尤大乎，故乐为之序。 中华民国二十三年十二月 太谷孔祥熙 绪言 《周易》一书，关系我中华古代精纯的文化，极奇奥而富于法则。韩昌黎所谓“易奇而法”是简当的批评，但先儒注释都是文言，且人各一说，互相驳诘，以致后学无所适从，几疑阴阳变化，便是天书，以故易学遂日就湮没而不彰。余恐数千年首屈一指的国粹，或消灭于无形，故特切实研究，著为《话解》。俾令融洽贯彻，而归于一致，希望学者易于了悟，为《易》书保存其命脉，而不至废绝。区区的意思在此。但近今学者每谈学术，都以科学为依归，并将自然科学与社会科学分析研究。今阅此《话解》，见对于天地、人物混合研究，且种种解释概沿用旧学说，或视为陈腐而不屑道，将不免又受一番重大的打击，此不可不先为说明。余本昌明古学的主义，为此白话注解。学者应思，注古人书，自当以古人为主体。我但把古人的文辞讲解明白，教人一看便能了然，就算达到目的。若注古书，把古时的制度习俗全都撇开，强用新学说牵引附会，恐削足纳履，必至越发无有头绪。沿用旧学说一层者，是不能不望学者谅解的。又，世人自昔即多以《周易》为卜筮之书，更因江湖术士借此糊口，遂故神其说以相诱惑。于是乎更授人以迷信的口实，以致近今学者益无人过问，此尤不可不亟为辨明而祛其疑。考《易》书六十四卦，纯是教人因时因地立身做事的一些法子，其道无方无体，仁者见仁，智者见智。然其大旨，终不外理数二字。先圣所制揲蓍求卦的方法，实为数学的鼻祖，其占筮惟以阴阳变化、盈虚消长处断，并丝毫无有神将星煞那些事。若能明乎易数，愈可将易理追求入细。盖圣人作《易》，是言人事，非言天道，是为众人言，非为圣人言。圣人“从心所欲不逾矩”，本无疑惑，何待蓍占？惟众人临事难决，故圣人制为此法。以蓍数的七、八、九、六，示人事的进退存亡，教人知所趋避安分守己，行动都无过失，犯上作乱的事，更无由而起。此为圣人的本旨。可见以蓍求卦，纯是理数并重，切实的学问。学者若能悉心研究，便可了解圣人所说“学《易》可以无大过”的旨趣。又，前人注《易》，每先画太极、两仪、四象、河图、洛书等于卷首，讲《易》的也先从此入手。抑知后学对于《周易》，心中早有难解的印象，若入手便讲者些难解的故事，讲得若稍含混，便易近似神话，恐把以先难解的印象，更坐实了。本《话解》有见于此，故将以上各项，统列在《系辞上传》“《易》有太极”各节以下，是因学者研究至此，已有相当的认识，此时随画随讲随读，自然就不难了解了。所以不列太极等项于卷首，而列于《系辞上传》第十章。一卦有六爻，爻是活动的；一卦有六位，位是固定的。六十四卦每卦六爻，阴阳错综，变化无定，所以说爻是活动的。其固定的六位，六十四卦同是一理。特制一表，并先加以说明，以饷读者。什么叫作六位呢？就是每卦由初至上的那六位。此六位固定的解释，如初、三、五三位，是单数，为阳刚位；二、四、上三位，是双数，为阴柔位。二，在下卦位居中，为地位，臣位；五，在上卦位居中，为天位、君位。初合四，二合五，三合上，都是一阴一阳两位相应，有交相援助的关系。二、三、四三位，为下互卦；五、四、三三位，为上互卦。初、二、三为下卦、内卦；四、五、上为上卦、外卦。上位乘下位，有使令的权力；下位承上位，有供奉的义务。学者务将以上六“位”所有固定的各解释，认定记清。再把下列六位表照抄下来，搁在案头，并备如小铜钱的东西数十枚，读《易》时，便将所读的这一卦爻，用小铜钱按位摆上，把爻合位、对照察阅。如阳爻居在表的阳刚位上，便当位，为正；阳爻居在表的阴柔位上，便不当位，为不正。例如，需（）、讼（）两卦，“九五”一爻，皆阳爻居阳刚位、当位、正位，正且合中，故爻辞皆吉，《小象》皆曰“以中正也”。履卦（）“六三”一爻，是阴爻居阳刚位，不当位，不正，且不中，故爻辞凶，《小象》曰“位不当也”。姑举其例，可以类推。再，六爻居于六位，其乘承，互应，刚柔，上下内外，天地君臣，位合爻均有切实关系及作用。研《易》明此六位表，如开锁的钥匙一般。此非编者信口侈谈，读者一经切实研究，便知所言非虚了。
概略
凡书内局部的组织、源流及各重要名辞、体例，若不将其概略先为述明，深虑学者读《易》时，对于各问题茫然莫解，必至辍而不读，故特逐项述明概略如下。
，画卦。伏羲氏仰观俯察，见万物都有单双（奇偶），便悟出单数阳，双数为阴。遂画一“”单画为阳的符号，画一“”双画为阴的符号。自下而上，加到三画，象天、地、人三部分，名曰“三才”。更以阴阳符号支配为八个样式的三画，遂成八卦。其卦式、名称、次序为乾一（），兑二（），离三（），震四（），巽五（），坎六（），艮七（），坤八（）。其方位，为乾南，坤北，离东，坎西，东南兑，西北艮，西南巽，东北震。是为先天八卦。
又在三画八卦每卦以上各加八卦，重而为六十四卦。其时虽象外无字，然阴阳变化、消息盈虚、刚柔动静、尊卑贵贱均寓其中而有迹可寻。后经文王、周公、孔子三圣各系以辞，遂成为有关千秋世人立身做事精纯圆到的一部大经书。（）
第二，彖辞。世谓为文王被囚于羑里时所作。当时观玩卦象，见逐卦具有精义，便逐卦各系以辞，名曰彖辞，又曰卦辞。每卦首一节便是，并以伏羲八卦次序方位，纯是自然的对待偏而不全，还有应该亟须发明的，遂精思深索，重定八卦的次序方位。其重定的大致系将八卦所属的五行——金、木、水、火、土，分播于春、夏、秋、冬四时。东震为首，次东南巽，均属木，为春；次南离，属火，为夏；次西南坤，属土，为伏日；次西兑，次西北乾，均属金，为秋；次北坎，属水，为冬；次东北艮，属土，为腊日。反为成终成始的一卦，至此一岁告终，而震又开始。五行相生，四时流行，寒暑往来，无有穷期，其关于人事作用的尤多，难以尽述。此为后天八卦。八卦对于天人的关系，极为密切，无有一时、一地、一事能离开的，其扩大竟至如此（）。此因叙述文王彖辞的原委，遂及于后天八卦的概略。
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