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| 內容簡介： |
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山西古代雕塑有上万尊，是不折不扣的雕塑大省。当前，很多专家、学者都在呼吁重视对古代雕塑的保护和修缮。这就要求我们首先对古代雕塑有一个初步的认识。本书就是对山西古代雕塑的一个概览。同时，精选山西古代雕塑中的精品，如晋祠的宋代侍女像、长治观音堂彩塑等进行介绍。宏观和微观兼顾，普及与深刻兼有，既有利于向大众展示山西古代雕塑、展现山西文化、塑造山西形象，也有利于普及古代雕塑知识，推动古代雕塑的保护和修缮。
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| 關於作者： |
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杨俊芳，山西定襄人，大同大学云冈石窟美术研究所所长，美术学院副教授，九三学社社员。北京大学考古文博学院访问学者，研究方向为佛教美术。曾出版《大同佛教造像研究》《五色》《此城》，主编《忻东旺 ·时代肖像》，2018年举办“北方三部曲”个人画展。
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| 目錄：
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【目录】
章 雕镂岁月 1
节 立体中国——从洪荒到礼仪 3
第二节 礼器光辉——从陶塑到青铜器 7
第三节 生死思辨——秦汉陵墓雕塑 11
第四节 宗教神祇——石窟与寺观雕塑 14
第五节 古典山西的神迹 18
第二章 北朝风尚 21
节 辉煌北魏——世界云冈 24
第二节 大国自信——昙曜五窟 29
第三节 云冈之谜——神秘的第3窟 34
第四节 华丽高光——北魏太和造像 38
第五节 国际风范——云冈石窟第12窟 43
第六节 磅礴气象——平城墓葬雕塑精粹 46
第七节 龙城烟火——太原天龙山石窟 51
第八节 北朝余绪——沁县南涅水石刻 56
第三章 盛世晋韵 59
节 天上人间——离石汉代画像石的中国魅力 63
第二节 梦回大唐——南禅寺坐禅 67
第三节 佛寺之光——佛光寺的诸佛菩萨 71
第四节 青莲访古——沉寂的盛唐气象 76
第五节 曲回寻踪——佛门石塔石像冢 83
第六节 龙山问道——屈指可数的道教石窟 86
第七节 晋韵绵长——源远流长的晋祠雕塑 91
第八节 宋代繁华——三晋大地的宋代彩塑 98
第九节 宋代婉约——晋城二仙观、夏县余庆寺、新绛白台寺 101
第四章 多彩华夏 105
节 万千化生——平遥镇国寺万佛殿五代彩塑 107
第二节 十方圆融——大同华严寺历代雕塑 110
第三节 契丹霸气——辽代彩塑的民族范 116
第四节 仰望佛宫——应县木塔 123
第五节 长子双骄——法兴寺、崇庆寺宋代彩塑 131
第六节 神仙荟萃——晋城玉皇庙历代彩塑 137
第七节 金色时尚——金代彩塑的时代范 141
第五章 三教九流 151
节 明清诸神——山西明清雕塑通览 153
第二节 神佛荟萃——平遥双林寺明代彩塑 156
第三节 龙城吉祥——永祚寺、多福寺雕塑 160
第四节 四海升平——洪洞广胜寺雕塑 163
第五节 元气满满——新绛福胜寺、襄汾普净寺元代彩塑 168
第六节 财富空间——灵石资寿寺明代彩塑 170
第七节 慈悲为怀——临汾碧岩寺观音阁与长治观音堂 172
第八节 云林寻踪 ——阳高云林寺彩塑 176
第九节 西天问道——应县小西天 180
第十节 铁骨佛像——高平铁佛寺 182
第十一节 关外云空——云游偏关云空寺 184
第六章 三晋拾萃 185
节 寓意中国——刻在建筑上的万物 187
第二节 壁上乾坤——三晋明清龙壁掠影 195
第三节 过眼烟云——三晋历代陵墓雕刻 198
第四节 三晋散珍——星星点点都是光 201
第五节 后烟火——清代寺观彩塑的别样妖娆 203
结语 永不停歇的华夏交响 207
节 208
第二节 210
后 记 213
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| 內容試閱：
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【试读章节】
立体中国——从洪荒到礼仪
让我们从一块摔砸、打磨过的石头说起。
从砍砸器到磨制石器的漫长岁月里，先民们认识大自然，反思自我，并努力寻找生存之道，不断扩大生存空间。在这漫长的认识与挣扎过程中，人类不断积累经验，学会了顺从与征服，讨好与驯化，把天地间不可驾驭却又主宰人类命运的现象和事物奉若神明，比如日月星辰、风雨雷电；把人类征服自然的极限——大兽（大象、犀牛、牛、驴、猪等）作为战利品献祭天地诸神，其中以牛为多，是为牺牲，因为牛不但大而且容易征服，牺牲二字的牛字旁就是对牛被动完成宇宙使命的祭奠与记忆。人类把不能征服的庞然大物归为两类，一类是厉害而对人类有威胁的，称作猛兽恶禽，比如老虎、狮子、豹子、熊、老鹰、鳄鱼等人类至今难以彻底驯化、闻之胆战的大动物；
一类是厉害却能和人类井水不犯河水或相互依存的，称作珍禽瑞兽，比如鹿。至于那些太容易征服的则被当作财产和食物，比如羊和鱼，它们作为丰产的象征被刻绘、雕镂在生活器皿上。
纵观古今中外，人类都经历了这样的挣扎与选择。不论是陶器上的自然现象云、雷、水、火，还是洞窟壁画、青铜器上对自然界山川、草木、禽兽、鱼虫的描摹与选择性重构，都是在以人的视角认识世界、解释世界，并以图腾的形式记录了人类的生存记忆。古老的中国先民在认识世界，与世界万物相互斗争又相辅相成的过程中，形成了多元而开放的世界观。
在红山文化遗址出土的文物中，有一组影响深远的雕塑，就是1983年出土于辽宁喀左东山嘴遗址的泥质红陶小型裸体妇女像，是为“红山文化女神像”。
说到女神，大家瞬间脑补出的画面是这样的：浓眉大眼，白皮肤，高挺的鼻梁，性感的唇，天鹅颈，挺拔的硕乳，妖娆的臀，细腰颤颤大长腿，仙气飘飘霸气的裙。
在残存的女神像中，保留了女性典型的特征，硕乳丰臀，与出土于奥地利摩拉维亚的威伦道夫（约作于公元前1.5万年至公元前1万年之间旧石器时代的女神雕塑）有着相似的特征。在远古的原始社会，女性孕育生命的自然特征被赋予神一般的意义，因而育龄妇女和哺乳期妇女的样子自然而然成为女神应该有的模样，五官被选择性忽略。母系社会的精神领袖一定是多产的母亲，而且是整个部落尊奉的至高无上的女神。
中华民族是一个崇拜玉石的民族，古代君子，无故玉不去身。玉是石中，是吸纳亿万年天地之灵气所成，其质坚硬，凡物不可斫，其泽如月之光华，晶莹剔透，因此玉成为远古人类为高贵的材料，是敬奉神明中规格的礼品。
让我们把目光重新聚焦红山文化。20世纪70年代末80年代初，在东北和内蒙古地区出土的红山文化玉器有上百件。有十余件多种动物组合的玉器，引起了学术界广泛的关注，被认为是中国龙早期的形态。其中一件呈C形的碧玉龙，堪称代表作。
这是目前出土的早的龙，也可以称作中国龙图腾的雏形。这件玉龙雕刻材料为墨绿色玉，间有斑驳的水草纹，其形如蛇或虫，其首如猪似兽，故有学者称玉猪龙。猪是远古人类征服的动物中性价比的一种动物，其肉质鲜美、体型较大且相对容易猎获驯化。其威猛如狼似虎，却不够聪慧狡猾，因此在众多肉多的动物中，比之虎豹，猪还是比较容易猎获的，成为早期人类的“大餐”，直到今天，猪肉依然是我们餐桌上的主打，因此，这件作为礼器的玉雕，以猪为首，或许也寓意着民众追求美好生活——可以饱餐肉食、大快朵颐的愿望。这件雕塑头上有冠，是飞禽的特征，寓意着对天空的向往与期许。总之，这件玉龙雕刻的形象，在我们今天看来，既不复杂，与我们所熟知的、后来成形的龙也大相径庭，却是早期中华文明对世界好的概括与图解，是对天上、地下生命的选择与概括，也是对美好生活的希冀与期望，既表达了对不可知世界的敬畏，也表达了对可驾驭生物的感恩，还表达了与自然界长久共存的美好期许。这样的世界观对我们今天依然很有意义，人类是命运共同体，世界万物也是命运共同体，先民们尽管生产力相对低下，却已经有了朴素的、多元融会、共赴美好、天长地久的世界观、价值观和生命观，成为我们中华文明的基调。
红山文化的陶塑神像和玉器都登峰造极，向我们展示了先民对生命的敬畏。无独有偶，长江流域浙江余杭出土的大量良渚玉器，也体现了这一点。良渚文化距今约4000年，属于新石器时代晚期。社会生产力的提高已导致贫富差距与社会等级出现。拥有武力和知识的统治阶层有了更多解释世界的话语权，并通过一定的仪式和器物来强化这种权力，于是出现了人间统治者与神交流的标志性信物——玉琮。
玉琮既是代表中国先民世界观的礼器，更是统治者垄断话语权的标志，外圆内方的立体造型，与神人兽面纹结合，很好地诠释了新石器时代晚期人们天圆地方的宇宙观，以及人类驱赶、驯服猛兽的自信。
我们无法全面了解上万年，甚至几十万年前人类的生存轨迹与精神信仰，而这残存的雕塑，却以立体的形式向我们展示了远古中国精神的图谱，让我们可以通过仅存的碎片化历史记忆，捡拾历史的印记。
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