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| 內容簡介： |
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鬼谷子是传统子部经典之一，整理者许富宏是山东大学博士，目前执教于南通大学，专注于先秦诸子研究，发表论文多篇，本书选择晋陶弘景注清代秦恩复刻本为底本。精心校订，并辅以考说，是了解和研究鬼谷子的很好参考文献。
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| 目錄：
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整理说明
秦恩复序
秦恩复鬼谷子篇目考
捭阖
反应第二
内挞第三
抵帜第四
飞箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十一
符言第十二
转丸第十三肱乱第十四
本经阴符七术
持枢
中经
附录
鬼谷子佚文
太平御览引鬼谷子异文及注文
周广业鬼谷子跋
卢文弨鬼谷子跋
阮元鬼谷子跋
乾隆五十四年秦恩复序
严元照鬼谷子跋
徐鲲鬼谷子跋
劳权鬼谷子跋
缪荃孙鬼谷子跋
陈乃乾鬼谷子校记
鬼谷子全文
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| 內容試閱：
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《陶注鬼谷子校订考说/子海精华编》：
【题解】
反应，反难使之应。策士游说，通过反覆诘难，迫使对方应答，使己方得其真情。《鬼谷子》强调策土纵横天下之前，必先得天下之情，本篇即为论得情之术。得情方式多样，而心为口宣，从口得情，以游说得情为纵横家之首要选择。故《捭阖》之后，即《反应》之篇也。陶弘景曰：“听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难而更思，必有以应也。”陶说合于本意。尹桐阳曰：“《说文》：‘反，覆也。’《尔雅》：‘应，当也。’不合者反覆而使之合，其终必归于当，是谓反应。圣人审慎之至策耳。”尹说未及以口为探情之媒介，于义较远。秦恩复曰：“《太平御览》作《反覆》篇。据本文当作《反覆》。”陶注云“必有以应也”，则陶弘景注所据之本作“反应”，《道藏》本、乾隆本皆作“反应”。《太平御览》所引不知何据，今存其说，以备考。本篇结构上由四个部分所组成：
首言运用反应术得情乃历史流传下来之经验。《鬼谷子》强调要善于总结吸取历史经验，欲得对方实情，务必先回到同类的历史事实中去寻求，从历史中吸取智慧。所谓“反以观往，覆以验来”，吸取古代经验处理今日之问题。“动静虚实之理，不合于今，反古而求之”，现实中无法觅到解决问题的办法，则须从历史中寻找。
次言运用反应术当辩证地看问题。因为任何事物都有“阴阳”，也都有反覆。反，谓反观对方；覆，谓审察自己。反，反过来站在对方立场看问题；覆，从站在对方立场看问题后，再审察自己现在的做法。如果要探悉对方实情（即知彼），制定对应的策略，必须要从正反两个方面来看问题，经过多次反复验证，方能成功。
又次言反应术之使用方法。反应之术，须结合运用捭阖理论，采用多种手法使对方“开”，一旦对方“开”，即用“以象动之”之“钓”术，具体为用“比”的修辞手法，与“象”之象征手法，通过运用形象化的文艺手段与增加言辞的艺术感染力的方式来打动对方。如此，可得对方实情。而己方则不开情示人，此为守“阖”之道。
后言反应术使用之注意事项。得情，即知彼。《鬼谷子》强调“知彼”是建立在“知己”的基础之上，认为只有先自知而后知人，己方如果不先对自我有准确的认知，则不能认识和驾驭对方。如此观念，与《鬼谷子》强调的类推思想有关。
古之大化者，乃与无形俱生。
【陶注】大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰“无形俱生”也。
【考说】大化，即混沌初开，阴阳变化以生天地，化育万物的自然界生成与变化过程。《鬼谷子》依圣人立论，以为这一过程为圣人所掌控，故以圣人指代大化。圣人为上帝，为天地万物之造物主，故能与无形之道俱生。陶说大化为圣人以大道化物，亦通。尹桐阳曰：“圣人以大道化物，因名圣人曰大化。《捭阖》篇曰：‘捭阖者，道之大化。’《本经阴符七篇》曰：‘造化者，亦谓大化。’”尹说合于本意，并引他篇佐证，于义有所发明。
……
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