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| 內容簡介： |
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刘蕺山之学是在坚持阳明学“心即理”的心学立场的基础上，进一步融摄明初以来所流行的气一元论思想，而形成的新的理学形态。“本体与工夫”是蕺山之学的基本架构。蕺山的性体论主要涉及理气合一论、性情合一论、喜怒哀乐相配说等内容；蕺山的心体论主要涉及诚意新论及与之相关的意念之辨、思念之辨、知论等内容。蕺山工夫论有两大特色：“立定未发作工夫”和“重视勘验”，二者均在《人谱》中得以集中展现。蕺山之学在性体、心体、工夫这三个层面上，都将阳明心学推向极致。尽管在理论与实践方面都有杰出成就，蕺山之学仍存在着三个理论困境和一个理论限度。
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| 關於作者： |
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刘龙，1988年生，山东新泰人，哲学博士，研究方向为中国哲学。现任教于重庆师范大学马克思主义学院。曾在《探索与争鸣》、《哲学评论》、《朱子学研究》等学术期刊发表论文十余篇，主持“国家社科基金后期资助暨优秀博士论文项目”一项。
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| 目錄：
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引言
章 刘蕺山理学的思想史背景、学术分期与理论架构
节 气一元论的流行与心学的勃兴：明季理学发展的两种趋向
一 朱子学：明代理学发展的起点
二 理气二元与心理为二——朱子理学的两个基本设定
三 明代理学气一元论思潮的兴起及对朱子理气二元论的修正
四 阳明“心即理”的提出与心学的勃兴
第二节 蕺山之学的发展历程、学术分期与理论架构
一 刘伯绳对蕺山思想之分期
二 蕺山慎独宗旨的三个发展阶段
三 本体与工夫：蕺山之学的理论架构
第二章 刘蕺山的性体论
节 蕺山论理气
一 气是什么？
二 蕺山的气一元论及对朱子理气
二 元论的批判
三 两种理（性）与形上、形下
四 关于“形上之气”的诠释问题
第二节 由道而性——天人之贯通
一 性体与道体的贯通
二 道德超越性的确立
三 尽人而天：蕺山工夫论的旨归
四 蕺山论万物一体
第三节 蕺山论性情以及对朱子性情论的批判
一 蕺山论性及对朱子性论的批判
二 蕺山性情合一论以及对朱子性情二分说的批判
第四节 喜怒哀乐与独体
一 喜怒哀乐之各种相配
二 喜怒哀乐与未发已发
三 “四情”与“七情”
四 独体与慎独
第三章 刘蕺山的心体论
节 从性宗到心宗的转换以及蕺山诚意新论的缘起
一 刘蕺山论性体与心体
二 性体与心体：独体的两种不同面相
三 蕺山诚意新论提出的缘起
四 慎独与诚意的关系
第二节 刘蕺山论“意”之基本内涵
一 蕺山论意含义之转变
二 诚意与好恶
三 意与定盘针
第三节 刘蕺山论意（思）念之辨
一 蕺山早年、中年论“思念之辨”
二 蕺山晚年论“意（思）念之辨”
三 “正念”与“妄念”：蕺山论念的两个维度
第四节 刘蕺山的知论以及对阳明良知说的批判
一 刘蕺山论知的三个层次及对阳明良知说的批判
二 刘蕺山对《大学》诚意章的诠释以及对阳明《大学》诠释的批判
三 收知归意：蕺山对阳明良知说的融摄
第四章 刘蕺山的工夫论：以《人谱》为中心的考察
节 《人谱》改过工夫解析
一 未发工夫：“禀闲居以体独”
二 已发工夫：从“卜动念以知几”到“备百行以考旋”
三 迁善改过以作圣：《人谱》改过工夫之总结
第二节 “立定未发作工夫”：蕺山工夫论之主旨及对朱子、阳明工夫论的批判
一 “立定未发作工夫”：蕺山工夫论的主旨
二 蕺山对朱子工夫论的批判
三 蕺山对阳明工夫论的批判
第三节 勘验：蕺山工夫论的重要方法
一 蕺山工夫论中的勘验
二 未发之时的勘验与已发之时的勘验
三 勘验活动的诸要素：勘验情境、勘验指标与勘验准则
第五章 刘蕺山理学思想的衡定
节 补阳明学以淑世：蕺山理学的归旨
一 明学术以正人心：蕺山解决时代危机的终归旨
二 蕺山对阳明之学的补救
第二节 蕺山理学的思想史定位
一 从蕺山对朱子、阳明的评价看蕺山理学的心学底色
二 心学发展的极致形态：蕺山理学的思想史定位
三 对关于蕺山思想史定位若干观点的检视
第三节 蕺山理学的成就、理论困境与理论限度
一 蕺山理学的成就
二 蕺山理学的理论困境和理论限度
参考文献
索引
后记
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