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| 編輯推薦： |
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创造性地论证了鲁迅文学的现代气质和革命品质，并从整体上建构了一个内在于中国现代革命进程的文学家鲁迅的肖像。
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| 內容簡介： |
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鲁迅作为中国现代文学的基石和，其文学背后的思想同样具有基石和性的意义。但不管其思想和文学孰先孰后，何者更为重要，对于读者来说，无法避开的缠绕是，鲁迅的思想往往是从具体的文学形式中表达出来，鲁迅的文学也往往根迹于其思想中具体的逻辑常项。因此，如何通过鲁迅创造的文学形式来抵达鲁迅思想的隐秘所在，就成为一个非常重要的课题。本书着眼于此，用心淘洗鲁迅留下的各类文本的文学形式与思想之关系，究明鲁迅文学的一个重要思想脉络，即在现代中国，面临古今中西之间交错所带来的变革和动荡，行动如何可能？本书首先讨论的是鲁迅留日时期思想的基本面貌，勾勒的是与章太炎的“自性”的关系，彰显鲁迅在思想层面对于行动的理解和渴望，接着讨论与“自性”关联的主体建构问题在《野草》、《故事新编》和旧体诗中的展开，着力分析思想与文学之间的关联，显影鲁迅重建行动之可能时的思想困局、历史哲学和自我安慰，后是接续文学分析的脉络讨论鲁迅在《呐喊》《彷徨》等小说集中的部分小说，展开具体历史语境中的小说细读，澄明鲁迅对辛亥革命的理解，讨论其在历史实践的维度对行动如何可能的思考及相应的文学形式的特质。总之，本书试图以“行动如何可能”为基本问题，追踪鲁迅文学背后的基本思想脉络，以期引发对于鲁迅及中国现代思想与文学的不同讨论。
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| 關於作者： |
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李国华，男，1980年生，江西省于都县人，目前任教于北京大学中文系，主要从事中国现当代文学研究，著有《农民说理的世界——赵树理小说的形式与政治》及《黄金和诗意——茅盾长篇小说研究四题》。
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| 目錄：
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编 “自性”与行动问题的思想语境
鲁迅留日时期的思想建构与章太炎思想的关系 3
论鲁迅思想及其文学与“相互主体性”意识 65
第二编 主体建构的自我问题及历史哲学
《野草》：梦与忆之诗 85
“我”的内在秩序与外部关联 111
现代心灵及身体与言及文之关系 127
鲁迅《故事新编》主体构建的逻辑及其方法 158
鲁迅的菰蒲之思 185
第三编 行动问题与革命语境及历史实践
时间意识与小说文体 209
革命与“启蒙主义” 220
腹语者的诗学：论鲁迅《伤逝》 252
革命与反讽 279
鲁迅论“现代史” 303
怀疑主义作为意识形态 323
后 记 341
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| 內容試閱：
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鲁迅的菰蒲之思
鲁迅旧诗不多，早见知于世的是悼念范爱农的三章诗，发表在1912年8月21日绍兴出版的《民兴日报》。其时知者有限，作家鲁迅也尚未诞生。1924年10月，凭借《我的失恋——拟古的新打油诗》，鲁迅旧诗正式进入现代文学视野。该诗拟汉张衡《四愁诗》，讽刺当时盛行的失恋诗，既同《野草》其他作品一样有着“难以直说的苦衷”，也明示着鲁迅旧诗的游戏精神在多个层面上挑战现代社会。无论是“拟古的新打油诗”所意指的戏拟旧诗，还是“我的失恋”所意指的嘲讽新诗的某一具体创作现象，都说明鲁迅旧诗非圣无法，不遵矩度。其后，鲁迅在不同的杂文中戏拟曹植《七步诗》、王士禛《咏史小乐府》、崔颢《黄鹤楼》，游戏在经典文本与社会批评之间，充分刺激着现代读者的神经。不过，首先要注意的也许是鲁迅旧诗游戏精神背后的一种积习。
一
所谓积习问题，见于鲁迅1933年2月写作的《为了忘却的记念》一文。鲁迅在文中有两处写到了积习问题，一处为了引出自己1931年创作的悼念柔石等人的旧诗：
我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年，我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，凑成了这样的几句：
惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。
梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。
忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
吟罢低眉无写处，月光如水照淄衣。〔1〕
另一处为了说明自己何以在柔石等人牺牲两周年之时写作《为了忘却的记念》一文：
我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年，我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，写下了以上那些字。〔2〕
这两处几乎只有一个“又”字之别的文字表明，对于鲁迅来说，无论是写旧诗，还是写杂文，都与积习相关，并不因文体而生差别。当然，这并非泯灭鲁迅的文体意识，实际上乃是要在更深的层面上凸显它。鲁迅的积习是悲愤不能自已，要通过立言来舒愤懑。而为了舒愤懑，他往往文成破体，破坏既有文体的规定性，甚而开创出新的文体，譬如杂文，譬如鲁迅式的旧诗。即以“惯于长夜过春时”一诗言之，表面看来严守律体，其实不然。首先，支微叶韵，韵不严。而更重要的是其次，用典不庄。“淄衣”早出典《诗经·郑风》，有礼贤下士之意，解人谓鲁迅借以表达自身痛惜贤德同志不得善终者也，更谓“淄衣”暗用陆机《为顾彦先赠妇诗二首》（其一）“京洛多风尘，素衣化为淄”，反用陆游《临安春雨初霁》“素衣莫起风尘叹”，以喻世路险恶，政局污浊。揆诸原诗，未必得情。按原诗系人称叙述，隐藏的主语是“我”，即鲁迅本人，这便意味着“月光如水照淄衣”，照的是鲁迅自己身上穿的“淄衣”。如以《郑风》之典实论之，则鲁迅自视为贤士，与原诗表达的对朋辈的痛悼之意不合，恐未便解为鲁迅表达自身对贤德同志的痛惜。如以陆机、陆游典实论之，则“城头变幻大王旗”已喻政局污浊，“忍看朋辈成新鬼”“刀丛”“无写处”已喻世路险恶，而借“淄衣”再三言之，宜有重复之嫌，鲁迅似不必出此。探求旧诗的典实，本是解诗的一般路径。但求之过深，就难免凿枘丛生，唐突诗人。据许寿裳回忆，鲁迅曾对他解释：“那时我确无写处的，身上穿着一件黑色袍子，所以有‘淄衣’之称。”〔1〕这说明作者虽然知道“淄衣”一典，但用意不过是以字面意思写实。许氏误会其中别有深意，鲁迅则明说此典非典，可知鲁迅用典不庄，挑战律体写与读的成规。事实上，铺陈“淄衣”典故，固然助成原诗的厚重感，但也难免板滞，丧失写实的活气。试以直接写实的意思理解“惯于长夜过春时”一诗，则写作主体的形象立时细腻、丰满，活脱脱一个乱离之世痛悼朋辈的老年男子。或谓何以不直写“黑衣”？答曰，迅翁岂笨伯耶？鲁迅的积习固然是遇事不能不发，发则直陈其事，直抒胸臆，但究竟有文采也。“淄衣”一词足以说明鲁迅旧诗的写实精神，《我的失恋》更足以明之。论者谓以猫头鹰回百蝶巾、冰糖壶卢回双燕图、发汗药回金表索、赤练蛇回玫瑰花，殊近玩笑，难怪打油，其实前四者恰是鲁迅所爱，并非为了打油而玩笑。而打油一层，宜从文体求之，即指戏拟张衡《四愁诗》而言；孙伏园谓作者“拟的只是外形，诗的内容却仍是他自己的根本思想”〔1〕，庶几近之。
鲁迅旧诗与杂文背后相同的积习，不仅是一个文体学意义上的创格破体问题，而且是一个文学功能论的问题。鲁迅将自己的杂文视为一种社会批评和文明批评，他的部分旧诗也有同样的功用。许寿裳谓《为了忘却的记念》可以说是“惯于长夜过春时”一诗的序文〔2〕，近有论者更谓“究竟是旧诗帮助鲁迅表达了非此不足以表达的深沉悲愤，还是时文的气韵赋予旧诗新的血色？恐怕难以细分”〔3〕，则与其离析诗、文在文体上的区隔，实不如牵合二者相互生成之关系，并探求二者在文学功能上的相通之处。识者每以鲁迅杂文难入文学殿堂为迕，乃谓《“硬译”与文学的阶级性》一文中鲁迅自比盗火的普罗米修斯，诗情飞逸，令人动容，鲁迅杂文究竟是有文学价值的。〔1〕这种固守成见的原宥似不足以见鲁迅杂文给现代文学带来的真实可能性，但亦可启人思。鲁迅杂文中有诗笔，鲁迅旧诗中也正有杂文笔法。名篇《自嘲》结句“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”〔2〕，越出前六句造成的严肃之诗境，由戟指千夫而返身自护，与鲁迅杂文题序中讽世自省的文思暗合。而《好东西歌》《公民科歌》《南京民谣》《“言词争执”歌》《教授杂咏》诸篇，诚有韵之杂文也。《教授杂咏》其一讽刺钱玄同“作法不自毙，悠然过四十。何妨赌肥头，抵当辩证法”〔3〕，是鲁迅杂文“仅以一击给与致命的重伤”〔4〕、寸铁杀人的正宗笔法。其中公仇私怨，不必细表，较诸胡适同一题材之作，则鲁迅以杂文笔法作此诗，愈益明了。胡适诗题《亡友钱玄同先生成仁周年纪念歌》，系钱氏写信给胡适说自己要做“成仁纪念”之酬答，其辞如下：
该死的钱玄同，怎么还没有死！一生专杀古人，去年轮着自己。
可惜刀子不快，又嫌投水可耻。这样那样迟疑，过了九月十二。
可惜我不在场，不曾来监斩你。今年忽然来信，要做“成仁纪念”。
这个倒也不难，请先读《封神传》：回家去挖一坑，好好睡在里面。
用草盖在身上，脚前点灯一盏。草上再撒把米，——瞒得阎王鬼判。
瞒得四方学者，哀悼成仁大典。年年九月十二，到处念经拜忏。
度你早早升天，免在地狱捣乱！〔1〕
鲁迅认为讽刺背后是善意，不是要将人摁进水里，他当然不至于希望旧友钱玄同真的作法自毙，肉身成道，但相比胡适的雍容大度、雅趣盎然，确乎相隔一间。而胡适诗中念响的“瞒”字诀，正是鲁迅诋为国民劣根性的症候，两人之不相能，由此亦可见一斑。胡适洋洋洒洒一大篇，是为朋友设计瞒天过海，而鲁迅了了二十字，破的正是瞒天过海之计，鲁迅诗之如匕首，投枪，宛然在目。《教授杂咏》作为游戏笔墨，并未公开发表，讽刺谢六逸的一首更迟至1947年9月方由许寿裳发表于《台湾文化》第2卷第8期上，鲁迅的游戏精神实多于讽世热情。而且，这也是鲁迅的一种积习。据沈瓞民回忆，鲁迅早年就读弘文学院时即擅游戏笔墨。时有性喜攀附清廷官吏的王惕斋，住东京新桥，一臂为车马辗断，自称独臂翁，鲁迅即刺之以“钦差唤过王爷叫，忙煞新桥独臂翁”。〔2〕又，据周作人回忆，蒋智由本来追随革命，赠诗陶成章曰“敢云吾发短，要使此心存”，后与梁启超组织“政闻社”，转言君主立宪，主张发电报给清廷，要求不再滥杀党人。排满青年反对，蒋辩说猪、狗被杀也要叫几声，鲁迅答说，猪才只好叫叫，而人不能只是这样便罢，乃戏拟蒋氏赠陶句曰：“敢云猪叫响，要使狗心存。”〔3〕要之，鲁迅遇事即发，发而为诗，嬉笑怒骂，或偏于游戏，或偏于讽刺，诗体为之破坏则一。
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