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| 編輯推薦： |
◎编辑推荐
1、国学大师经典之作：国学是中国文化的灵魂，不懂国学，就无法真正了解中国传统文化。本书是国学大师曹伯韩畅销70多年的国学启蒙之作，堪称经典。
2、一本国学知识大全：12大国学门类，142个国学知识点，这是一本贯通各个时代，兼涉各学科的国学知识大全，深入浅出的写作手法，即使是初学者也能快速掌握这些国学常识。
3、口碑极佳：学术泰斗周有光推崇的国学简明读本，与章太炎《国学概论》、王力《中国古代文化常识》三足鼎立的文化经典。
4、新增10幅彩插：挑选了与国学常识有关的10幅经典传世名画，使读者加深对国学常识的印象，也使本书更加精美雅致。
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| 內容簡介： |
◎内容简介
本书是国学大家曹伯韩为国人所写的一本国学入门书，本书第一章先概述了一下国学以及国学的研究方法，接下来用十二章分别讲述了中国古代的语言文字、古物、书籍、经学、史地、诸子、佛学、理学、诗词曲赋、散文骈文、戏曲小说、科学艺术等学术的演变，并评述了各学术派别及其代表性人物。全书文字通俗流畅，条理清晰，处处皆是知识点，是民国以来的国学入门经典之作。
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| 關於作者： |
◎作者简介
曹伯韩，湖南长沙人，当代国学大师、语言学家。曾任中国文字改革委员会研究员、第二研究室（负责汉字简化研究）主任，《中国语文》编委等职。著有《通俗文化与语文》《中国文字的演变》《中国文法初阶》等六部语言学专著、二十余部人文社会科学普及读物。
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| 目錄：
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◎图书目录
第一章 概说
所谓国学 002
国学在清代 004
国学的分科 007
国学的派别 009
进步的方法与贫乏的内容 012
欧美学术的影响 014
“五四”以后的国故整理 015
国学与世界学术 017
专门研究与基本知识 019
研究的态度及准备工作 020
第二章 语文
研读古籍的阶梯 024
所谓小学 025
六书 026
字形的演变 029
字义的演变 031
训诂学 033
文法学的先驱及其发展 035
方言学 037
字音的变迁 038
语言和文字的分离 040
双声叠韵 042
反切 044
四声 046
音韵学 047
字母 050
韵部 052
古音之推定 054
第三章 古物
金石之学 058
殷墟发掘 060
甲骨之学 062
古物与社会学 064
无文字的古物 066
古物与考证学 068
古物与古书 069
第四章 书籍
传写本与刻本 074
版本之学 077
校雠之学 078
章句之学 080
目录之学 082
图书分类法 084
辑佚及辨伪 087
类书及丛书 089
考证学与读书法 092
第五章 经学
五经、十三经、四书 094
《易经》 096
《书经》 098
《诗经》 100
三礼 102
《春秋》 104
《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》 106
经之传授 108
今文经学与谶纬 111
古今文学派的斗争 113
汉以后的经学 115
清代的经学 117
经学的扬弃 119
第六章 史地
所谓正史 122
正史的内容 125
编年史 127
纪事本末 128
别史 129
政书 131
杂史传记及其他 133
学术史 135
史评 137
地理 139
历史哲学 140
新史学的产生 142
新史学的业绩 144
第七章 诸子
诸子的学术派别 148
儒家 151
道家 154
墨家 157
别墨及名家 159
法家 161
兵家及其他 163
王充之学 165
魏晋时代的玄学 167
子学之兴起与消沉 169
第八章 佛学
初期的佛教 174
佛教的中国化 176
流传中国诸宗派 179
小乘诸宗 181
传自印度的大乘诸宗 183
中国独创的大乘诸宗 185
佛学与儒学 187
因明学 189
唯识论中的心理学 191
现时佛学的趋势 194
第九章 理学
宋明理学的产生 196
周敦颐与邵雍 198
张载及二程 200
集宋学大成的朱熹 203
陆象山与杨慈湖 206
浙东学派 208
宋末至明初之理学 209
王阳明之学 210
清初各大师对于理学的批判 213
理学批判的最高发展 216
宋明理学的没落与新理学的产生 219
第十章 诗赋词曲
文学的范围与类别 222
最早的诗总集 224
楚辞 226
赋 228
乐府 230
五言诗 232
陶渊明与南北朝诗 234
唐诗 236
李白、杜甫 238
唐以后的重要诗人 239
词 241
重要词人 243
散曲 245
第十一章 散文和骈文
散文和骈文的分别 248
散文与骈文的分合 250
周秦汉的散文 252
六朝文 254
唐宋八大古文家 256
明清两代的古文家 258
所谓古文义法 260
骈文的标准化及其支流 262
八股文及对联 264
文艺论评 266
文体解放和文学观念的变动 268
第十二章 新被重视的文学
戏曲的摇篮期 272
戏曲的成长期 274
唐以前的小说 277
宋元明的小说 279
清代的小说 281
宝卷、弹词、鼓词 283
中国文学与东方诸民族的相互影响 285
中国文学与西洋文学的关系 287
第十三章 科学及艺术
自然科学在国学中的地位 290
天文学和历法 292
数学 294
物理学及化学 296
医学 298
应用技术 300
科学与迷信 301
艺术 302
绘画及书法篆刻 303
音乐 307
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| 內容試閱：
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◎内文节选
所谓国学
“国学”这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）也是“国学保存会”的发起人之一，大概他们就是“国学”这两个字的最初使用者。这是不是正确不得而知。
我们知道的是，“国学”这个名词是因为欧美学术输入才产生的。它的范围是把西学输入以前中国原有的全部学术都包括进去的。
和“国学”相当的名词，还有“国粹”和“国故”。“国粹”二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称“国故”。“国故”，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在“国故”范围里面，这样看起来，“国故”这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用“国故学”的名称来代替它，最后又简化而称为“国学”。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，没有和世界学术融合为一，故只得仍旧采用国学这个名称。
国学在清代
中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。
但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。
颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。
其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，另一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。
惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治。
到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。
公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据。
清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明。又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。
因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题，欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达。可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。
晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一个分支，成为两千年来经学的光荣的殿军者。
辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。
不过前代学术的源流和得失，可供我们借鉴的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。
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