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| 編輯推薦： |
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跟随大师的讲解，学正宗的印度冥想，方法和原理俱全。
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| 內容簡介： |
《从冥想到三摩地：辨喜论王瑜伽和〈瑜伽经〉》是一本冥想指南及印度哲学普及读物。与如今常见的以身体锻炼为主的现代瑜伽不同，在瑜伽的起源地古印度，“瑜伽”一词的本意指的是冥想和呼吸练习，后来随着更多瑜伽类型的兴起，这类瑜伽就被称为“王瑜伽”。经过几千年的发展，这种心灵练习方法帮助了无数人，其对身心健康的功效也被现代以来的科学研究证实。
在相当长的历史时期内，王瑜伽都是婆罗门内部的秘传功法，直到印度近代哲学家、瑜伽大师辨喜打破禁忌，将这些方法传出印度、讲给西方和全世界。本书的前半部分就是辨喜当年的授课记录，系统讲解了冥想和呼吸练习的具体方法。
在印度，瑜伽不只有练习实践，还有深刻的理论基础，这就是历史悠久的瑜伽哲学。辨喜还讲解了瑜伽哲学的根本经典——帕坦伽利的《瑜伽经》，完整收录在本书的后半部分。由于历史原因，《瑜伽经》原本的经文过于简洁、晦涩难懂，通过辨喜详实而融贯的阐释，现代人也能深入理解瑜伽的真谛。
说到冥想、修行，总会给人一种玄之又玄的印象，但辨喜强调，王瑜伽是科学的，即使传说中的“三摩地”（王瑜伽所说的冥想的至高境界）也并不神秘，正确的冥想练习可以给人带来实实在在的提升。
本书是“瑜伽奥义丛书”的卷三，具有很强的实践指导价值，如同直接聆听大师的授课，适合广大希望学习冥想的人和瑜伽老师、瑜伽爱好者。
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| 關於作者： |
斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda，又译“辨喜”，1863—1902）是印度近代著名的哲学家、思想家、社会活动家。他是首位突破禁忌，向西方传播瑜伽、冥想和吠檀多思想的大师。他的一生短暂而辉煌，用来进行公共活动的时间仅十年，却留下了卷帙浩瀚的著作，包括文章、书信、诗歌等；其中重要的部分，就是根据他在各地演讲和授课的记录整理而成的著作。
辨喜和他的思想在全世界产生了巨大的震撼。他在当时的西方受到广泛欢迎，哲学家威廉?詹姆士、东方学家马克斯?缪勒从他身上了解到东方的智慧，石油大亨洛克菲勒在他的引导下开始慈善事业，大作家罗曼?罗兰写道：“每当碰触这些通过三十年前的书散播出来的话语，我就感受到好像身体触电那样的震颤。所有震颤、所有电流一定是从这位英雄的嘴唇中流出的火热话语所产生！”他在祖国印度被奉为圣人，包括圣雄甘地、圣哲奥罗宾多、首任总理尼赫鲁在内的很多人都深受他的影响。直到现在，世界上很多地方都有关于他的传道会或研究中心。
译者张励耕，北京师范大学哲学学院副教授，北京大学哲学系博士，主要研究领域为分析哲学、西方近代哲学。出版译著有：《维特根斯坦文集·第六卷·心理学哲学研究》《维特根斯坦文集·第七卷·心理学哲学笔记（1948—1950）》，《二十世纪分析哲学史》（卷一为译者，卷二为独立译者）。持有瑜伽基础教学资质。
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| 目錄：
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总序 1
译者导读 21
★王瑜伽
章?导言 3
第二章?初的步骤 16
第三章?生命气 27
第四章?灵力生命气 42
第五章?对灵力生命气的控制 49
第六章?制感与专注 54
第七章?冥想与三摩地 62
第八章?王瑜伽概要 72
★帕坦伽利的《瑜伽经》
导论 83
章?专注：在灵性上的运用 89
第二章?专注：实践 127
第三章?力量 161
第四章?独存 179
★灵性与心灵
实际灵性的迹象 197
心灵的力量 211
术语表 225
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| 內容試閱：
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【译者总序节选】
一、根本性的问题
无论身处任何时代、任何地方，总有一些根本性的问题不断困扰着我们。有时它们会以比较简单的形式出现，比如“你是谁？”“你从哪儿来？”“你到哪儿去？”这样的“保安三问”；有时会呈现出比较复杂的样子，比如“人生的意义是什么？”“生死究竟是怎么一回事？”“爱是什么？”“灵魂到底是什么？”“宇宙是否就是我们肉眼看到的样子？”“变动不居的世界中是否有不变的东西？”等等。无论具体形式如何，也无论对日常生活的留恋和面对更高级的存在时的怯弱如何阻止我们去直面这些问题，我们在内心深处都明白：它们是为根本性的，绝不是无意义的妄想。但令人极为困惑的是，发达的科学技术、繁琐的宗教仪式、浩如烟海的书本，终都无法在这些问题上给出完全令我们满意的回答，更不用说对财富、权力、名望和享乐的追逐了。我们仿佛被困在一种难以摆脱的困境中，终不得不选取某种并不满足的答案接受下来，甚至把内心深处的疑惑隐藏起来，假装它们不存在，在昏暗的自欺中匆匆走完这趟人生之旅。
既然这些问题不会随着时代的改变而发生根本性的变化，我们也会很自然地发现，古老的智慧对它们的回答往往更直接、更富于启发性。很多事情的确会随着时代的发展而演化，但对这些根本性问题的解答则不然。与向现代发达的科学技术求助相比，去古老的思想中寻求答案可能是一条更有希望的道路。但另一方面，作为现代人，我们也会苦于无法拉近和古人的距离。古往今来，语言、说话方式、生活形式、思维习惯等都发生了天翻地覆的变化，究竟该如何越过这些障碍、直击思想的核心呢？语言、文献、历史等都是和思想有关的，但也都不是我们终的目标；只有穿过这些沼泽，才能得到思想的宝珠。所以，用现代的方式表述出来的古老智慧的精髓，才是我们真正想要的。
其实，从来都不缺乏做出这样努力的人。在人类的思想史上，古今之间的对话也始终都是备受关注的话题。在这样一个从未有过如此巨大而深刻变革的时代，这种对话显得尤为重要和可贵。而在做出这样努力的人中，辨喜无疑是杰出的代表之一。
二、辨喜及其思想特点
辨喜（Vivekānanda，也译作“维韦卡南达”，1863—1902）是著名的印度教僧侣、哲学家。尽管他只走过了不到四十年的生命历程，真正用来进行自己事业的时间只有不到十年，却是向西方乃至世界传播印度瑜伽和吠檀多（意为“吠陀的终结”）思想的人。他师从在印度极具影响力的瑜伽士罗摩克里希那（Ramakrishna，1836—1886），并在1893年赴美国芝加哥参加世界宗教大会而一举成名。此后他一方面在西方传播古老东方的思想、文化和哲学，主要采取演讲或讲座的形式，然后由弟子或其他人员记录下来并出版；另一方面在印度建立组织，推动罗摩克里希那思想的实践和印度社会的改革。他的思想在印度和世界范围内都产生了巨大的震撼，包括甘地、阿罗频多（Arabinda，也译作“奥罗宾多”）在内的无数人深受他的影响，世界上很多地方都成立了与他有关的传道会或研究中心。
为什么辨喜的思想具有如此强大的力量呢？这个问题需要亲自阅读他留下的文献、接触他的理念才能解答，但译者在此可以先概括介绍一下，与人们通常印象中的印度思想相比，他的思想至少在三个方面有着独特的魅力。
其一是完备的系统性。印度的思想文化丰富而复杂，无论是在历史、哲学还是文艺领域，想讲清楚和印度相关的东西都不是件容易的事情，特别是浓厚的宗教因素，给这些领域或多或少蒙上了神秘色彩，让读者们难以捕捉其背后的真正精神。相比之下，辨喜为我们提供了一个十分清晰的体系，他把吠檀多——这也是本丛书卷的主题——作为自己思想的旗帜，把印度核心的思想和智慧概括为四种瑜伽：智瑜伽、王瑜伽、奉爱瑜伽和业瑜伽——这些则是本丛书其他卷会涉及的主题。有了这个框架，我们就可以更方便地把关于印度的知识填充到其中，形成自己的“记忆宫殿”。
其二是充分的现代性。辨喜为什么能够比其他思想者更出色地完成阐述印度思想的任务呢？这恰恰是因为他接受了良好的现代教育，精通西方哲学和基督教思想，能以更贴近当今生活的方式更严谨地阐发古老的智慧。尼基拉南达（Nikhilananda，1895—1973）撰写的较为权威的《辨喜传》的第四章曾这样概括辨喜的贡献：“无论多么有价值的钱币，如果仅仅属于已经过去的历史时期，就不能再作为货币流通了。神在不同时代会采取不同的形式，以服务于当时的独特需求。”古老的思想必须现代化才真正有价值，但这也的确面临着双重困难：一方面，传统思想的传承和阐释有其自身的习惯和优点，但也有其不足之处，特别是印度过强的宗教色彩、浓厚的神秘主义和对上师的过分推崇，实际上可能导向迷信、反智的；另一方面，接受现代教育的人往往又很难准确地理解印度传统思想中的精华部分，要么戴着有色眼镜、以轻视的态度对待，要么陷入浩如烟海的学术知识不能自拔。在这一点上，辨喜很好地克服了传统习俗的缺陷，又汲取了现代模式的长处，真正做到了取其精华去其糟粕，为我们提供了印度古老智慧的现代范本。可以说，他的方法和思路也值得我们在发掘包括中国在内的所有传统智慧时参照学习。
其三则是“全程高能”。在日常生活中我们常常可以发现，思想的力度与震撼人心的感染力并不是一回事，往往是分开的，而真正同时包含这二者的作品可谓凤毛麟角，以至于有人认为它们是相冲突的、不可兼得的。在复杂而精巧的哲学中，虽然充斥着理智上的精彩之处和思辨的力量，但我们的心灵却很少得到真正的震撼；在艺术等领域内，我们的灵魂可能会被崇高感或美感击穿，却又找不到能持续指引我们的思想力量。相比之下，辨喜留下的文字既不是干巴巴的哲学或说教，也不是让人一时满足的心灵鸡汤，而是同时具备精致的思想和震撼人心的力量。译者清楚地记得自己次读到辨喜的文字时，在思想和情感上受到的双重震撼，而且在后来的翻译和研究中也一直感受着这样的力量。这的确是与其他思想、哲学或宗教文献非常不同的，让读者始终觉得像是在辨喜身边，聆听他将的智慧娓娓道来——“坐在老师身旁”，这恰恰是“奥义书”一词本来的意思。可以说，通过辨喜的话语，我们似乎直接与更高层的存在产生了某种连接。至于这种连接到底是怎样的，就请读者们自己去体会吧。
此外，值得注意的是，在辨喜所处的时代，印度其实面临着和同时代的中国相似的问题。作为文明古国，中印两国都是在西方文明入侵的背景下被迫开始了近代化的进程。这无疑是一种痛苦的过程，面对看上去完全异质的西方文明的冲击，无论在中国还是印度都产生了各种互不相同的思潮。有人主张全盘接受西方而摈弃传统，有人则主张固步自封而完全排斥进步和改变。历史和实践却一再证明，只有既坚持传统中合理的、精髓的部分，又吸收外来文明的优秀成果并不断发展，古老的文明才能得以保存和进步，人类社会也才能维持丰富多彩的特性并持续焕发生机。但问题的关键在于：究竟该如何既坚持传统又吸收外来文明？具体应该抛弃哪些东西、保留哪些东西、接受哪些东西？在这方面，辨喜同样经历过艰难的探索，也做出了卓有成效的工作，这些工作的成果也将在本丛书中得到较为充分的体现。而且，辨喜对于同为文明古国的中国抱有极大的好感。他曾到过广州，为在一座寺庙中看到了以在印度早已不再使用的悉昙梵文书写的佛教经文而激动不已。因此，向中国读者系统介绍辨喜的著作，不仅能让大家更好地了解古老东方的智慧，也会有助于我们更好地推动中国思想文化的繁荣。
三、本丛书的选编思路
那么，具体选取哪些文献翻译介绍给国内读者呢？这并不是个容易的选择。辨喜本人留下了大量的演讲记录、文章、书信、诗歌等，其中重要的部分是根据他的各种演讲和讲座记录整理而成的著作。本丛书以印度加尔各答不二论净修林出版社的九卷本《辨喜全集》为底本，选取其中重要的部分来译介。译者按照主题对这些文献进行了新的编排，此次出版的是前三卷，主题分别是：吠檀多、智瑜伽、王瑜伽与《瑜伽经》，未来还将出版奉爱瑜伽和业瑜伽等卷。这样既尊重辨喜已出版的重要著作的原貌，又使得每一卷围绕一个主题展开，便于阅读和理解。
此外，译者还编写了每一卷中重要的梵语术语表，以供有兴趣的读者进一步探究。
【第七章 冥想与三摩地】
我们已经粗略看过了王瑜伽的不同步骤，但还没有讨论王瑜伽的目标——更精微的专注训练。我们看到，作为人类，一切所谓理性知识都指向意识。我关于这张桌子的意识、我关于你们存在的意识，让我知道桌子和你们在这里。与此同时，我的存在的相当大的一部分是我没有意识到的。身体内所有不同的器官、大脑的不同部分——没有人意识到这些。
在吃饭时，我是有意识的；在进行消化时，我则是无意识的；在食物被制造成血液时，我也是无意识的；身体的不同部分从血液中得到增强，这也是无意识地发生的。但是我正在做着这一切，而在同一具身体内不可能有二十个人。我怎么知道是自己而不是别人在做这些？有人可能主张说，我的任务只是吃和消化食物，而通过食物增强身体则是由另外什么东西为我而做的。但这是不可能的，因为可以证明，我们现在无意识地做出的行动，几乎都可以被带到意识的层面上。心脏显然在不受我们掌控的情况下跳动。我们都无法控制心脏，它自己在跳动着。但通过练习，人们是可以掌控心脏的，直到它根据我们的意愿或慢或快地跳动，甚至可以停止。身体的每个部分几乎都可以处于我们的掌控之下。这表明什么？这表明，在意识之下进行的活动，也是由我们自己进行的，只不过我们是在无意识地这样做罢了。这样一来，我们就拥有了人们心灵运作的两个层面。首先是意识层面，在其中，所有运作总是伴随着对自我性（egoism）的感觉。接下来是无意识的层面，其中的所有运作中都不包含对自我性的感觉。心灵运作中，不伴有对自我性的感觉的部分就是无意识的运作，而与伴有对自我性的感觉的部分则是有意识的运作。在较低级的动物那里，无意识的运作被称为本能。在较高级的动物以及的动物——人类——那里，有意识的运作占据着主导地位。
但不止如此，还有一个心灵可以运作的更高级的层面。它可以超越意识。正如无意识的运作发生在意识之下一样，还有另一种运作发生在意识之上，而且也并不伴随着对自我性的感觉。我们的感觉只在中间层面上存在，当心灵处于中间层面之下或之上时，就没有关于“我”的感觉，但心灵还在运作。当心灵超越了自我意识的层面时，就被称为三摩地或超意识。例如，我们如何知道一个处于三摩地之中的人并没有处于意识之下、并没有衰退，而是变得更高级？毕竟在这两种情形下，运作中都没有自我性。答案就是：我们通过运作的效果、结果而知道哪种状态是在意识之下、哪种状态是在意识之上。当进入深度睡眠时，一个人就进入了意识之下的层面。他一直让身体运作，他在呼吸，或许还在睡眠中移动身体，而并不伴有任何对自我（ego）的感觉。他是无意识的，当从睡眠中醒来，他还是入睡之前的那个人。他入睡前后的知识总和仍然不变，完全没有增加，也没有什么启示出现。而当一个人能够进入三摩地时，如果他此前是个愚夫，在走出三摩地后就可能成为智者。
是什么造成了这些差别？人们从一种状态中出来后，与进入那种状态前别无二致；而从另一种状态中出来后，则会获得启示，成为智者、先知、圣徒，整个性格、生命都改变了，充满了光明。这是两种不同的结果。既然结果不同，原因肯定也不同。一个人从三摩地中获得的光明，比从无意识中获得的光明高级得多，也比从有意识的推理中获得的光明高级得多。因此，他所处的一定是一种超意识，那就是三摩地。
……
为了以科学的方式达到这种超意识状态，我所教授的王瑜伽的各个阶段都是必要的。在制感和专注之后，我们就来到了冥想。当心灵经过训练能保持固定在一个特定的内部或外部的位置上时，在不断涌向那个点的神经流中就会有流动的力量出现。这种状态被称作冥想。一个人可以增强冥想的力量，使得自己能够拒斥感知的外在部分而只冥想其内在部分，这样的状态就是三摩地。这三者——专注、冥想、三摩地——被合称为总御。如果心灵能够首先专注在一个对象上，然后让这种专注保持一段时间，再通过持续的专注只停留在感知——对象是这种感知的结果——的内在部分上，一切就都会处于它的掌控之下。
这种冥想的状态就是的存在状态。只要欲望还存在，真正的幸福就不会出现。只有经过沉思的、亲眼所见的关于对象的研究，才会带给我们真正的愉悦和幸福。动物在感官中拥有幸福，人类在理智中拥有幸福，甚至在灵性的沉思（contemplation）中拥有幸福。只有灵魂达到了这种沉思的状态，世界才会真正变得美丽。对于一个不渴求任何东西、不把自己与任何东西混为一谈的人来说，多变的自然就是一幅美丽崇高的全景图。
……通过之前的准备，当心灵变得有力、受到掌控、拥有更精微的感知力时，就应该被运用于冥想。这种冥想必须从粗大的对象开始，慢慢上升到越来越精微的对象，直到变得没有对象。心灵首先应该被用来感知感觉的外部原因，然后是内部的活动，接着是自己的反应。当成功地自己感知到感觉的外部原因时，心灵就会获得感知所有精微的物质存在、精微的形体和形式的能力。当成功地感知到内部的活动时，它就会获得对所有精神波动——无论是它自身的还是其他心灵的——的掌控，甚至在这些波动转化为物质能量之前就掌控住它们。当它能够感知到心智反应时，瑜伽士就将获得关于一切的知识，因为所有可感对象和思想都是这种反应的结果。然后他就会看到自己心灵的基础，而这会完全处于他的掌控之下。瑜伽士会获得各种不同的能力，可如果他屈服于其中任何一种能力的诱惑，继续进步的道路就会关闭。这是追求愉悦的罪恶。如果他强大到足以拒斥这些奇迹般的能力，就会实现瑜伽士的目标——完全抑制心灵这片海洋中的波浪。然后，灵魂的荣耀不会再被心灵的散乱或身体的活动扰乱，将完全散发出自身的光芒。瑜伽士会发现自己现在是而且一直是知识的本质，是不朽的、无处不在的。
三摩地是每个人类——不，是每个动物——的属性。从级的动物到的天使，在这个时刻或那个时刻，每个存在者都能够进入那种状态。……通向三摩地的每个步骤都被推理出来了，得到了合适的调节，被科学地加以组织。如果能够忠实地加以实践，我们就会被带到自己渴望的终点。那时，所有悲伤都会停止，所有苦难都会消失，行动的种子会被烧焦，灵魂将永远自由。
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