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| 編輯推薦： |
☆一本书纵观近3000年中国儒学发展流变。
源起：从巫到术士，再到从事教化人民的儒士；
→春秋：孔子确立了儒家的整体概念和思想框架，其弟子构成了儒家学派；
→战国：儒家分成八个大派别。对后世影响深的是孟氏之儒（孟子）和孙氏之儒（荀子），前者强调心性和内圣（性善派），后者强调礼法与外王（性恶派）；
→秦朝：用法家言排斥儒家，儒家经典遭到严重破坏；
→汉朝：罢黜百家，独尊儒术的局面，儒学成为官学，古文经学派与今文经学派之争源起；
→魏晋：儒、道思想结合使得儒学的玄学化，经学衰落。王弼改变了被经学家视为金科玉律的“注不破经”观念，经学思想次被解放。
→隋朝：统一南北后，大力发展儒学，寻觅孔门后裔加以褒奖。
→唐朝：儒、释、道三家平衡。颁行《五经正义》，使得对经书的注解义疏得到统一，儒家核心经典有了标准定本。佛教完成了中国化，使得儒家受到空前的压力。
→宋朝：受韩愈和李翱思想的影响，创造出了理学、道学观念。弃传求经，通过研究经文本身，直接探求圣人本意。到南宋时期，基本分为两大派别：朱氏理学与陆氏心学。
→金元：第四十八代衍圣公孔端友跟随康王赵构南渡，是为孔门南宗；在元代儒学
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| 內容簡介： |
在中华文明赓续传承中，儒学思想深深地渗透在中国几千年的政教体制、社会习俗中，在塑造中国人文化心理结构的历史过程中，有着无可替代的作用。
本书从梳理儒学学派发展脉络切入，纵观解读了近3000年中国儒学发展流变。以时代为经，以儒家各学派重要人物为纬，从儒学的开创为始，简述儒家的核心概念，继而讲述其在漫长的中国历史中嬗变的各个阶段，并对不同阶段儒家派别的起源、继承和影响进行了详尽的讲解。
通过本书，广大读者不仅可以对儒家及儒家学派史有系统而清晰的了解，而且能更好地看懂到中国历史、政治和文化演进的底层逻辑。
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| 關於作者： |
韦 力
国际儒联出版宣传委员会副主任，故宫博物院兼职研究员。复旦大学古籍保护研究院特聘研究员。主要研究方向：目录版本学、藏书史，中国传统文化史等，著有《觅圣记》《觅文记》《觅诗记》《书楼寻踪》《鲁迅藏书志》《中国古籍拍卖述评》《芷兰斋书跋》《古书之爱》等三十余部专著。
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| 目錄：
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序言
章.儒学的产生及相关概念
一、儒、儒家、儒学./ 002
二、儒家创始人./ 003
三、儒家主体思想./ 005
四、儒家核心概念./ 008
五、初期分化·儒分为八./ 026
六、曾子学派·以孝为本./ 029
七、思孟学派：子思·强调中庸./ 032
八、孟子·性善论./ 037
九、荀子·性恶论./ 042
第二章.儒学定于一尊的时代
一、尊儒时代背景及原因./ 048
二、礼制的确定者·叔孙通./ 050
三、经学的先声·陆贾./ 052
四、从儒道之争到独尊儒术./ 055
五、经学的两大流派·今文经学与古文经学./ 059
六、汉代古文经学的四次抗争./ 063
七、汉末今文经学的反击./ 068
八、郑玄遍注群经，会通今古文./ 073
第三章.魏晋玄学下的儒学
一、三国时代的儒学./ 080
二、王学郑学之争./ 083
三、易学的象数派与义理派./ 088
四、南朝经学派与北朝经学派的异同./ 091
五、南朝经学派名家./ 093
六、北朝经学派名家./ 097
第四章.隋唐时期的注疏之学
一、南北两派儒学的统一./ 102
二、河汾学派./ 105
三、以音释义，训义兼辩./ 109
四、钦命诸儒共修《五经正义》./ 112
五、刊刻九经《石经》，平议《孝经》派别./ 115
六、盛唐三贤创新《春秋》学派./ 118
七、韩愈重立儒统./ 120
八、李翱·强调复性，开宋代理学之先河./ 123
九、晚唐五代儒学./ 125
第五章.宋代新儒学—理学
一、范仲淹与宋初三先生./ 129
二、荆公新学./ 133
三、温公朔学./ 137
四、元公濂学./ 142
五、横渠关学./ 147
六、苏氏蜀学./ 151
七、尧夫数学./ 157
八、二程洛学./ 161
九、程门四先生./ 167
十、道南学派./ 176
十一、湖湘学派./ 181
十二、金华学派·经史并重，传承中原文献之学./ 188
十三、永嘉学派./ 195
十四、永康学派·王霸义利之辨./ 208
第六章.朱陆异同：理学与心学的
一、晦庵闽学：朱熹·性即理./ 213
二、象山心学：陆九渊·心即理./ 220
三、勉斋学派·传承儒学道统./ 227
四、沧洲学派·播朱学于世间./ 233
五、西山学派·使理与数灿然于天地间./ 237
六、九峰学派·数尽万物之则，尽天下之理./ 246
七、清江学派·与朱熹同撰《小学》./ 251
八、北溪学派·心为太极./ 254
九、木钟学派·朱子传《诗》《易》弟子，以理解经./ 259
十、鹤山学派·通过实践明心致知./ 262
十一、潜庵学派·以朱子说解《诗经》./ 266
十二、巽斋学派./ 270
十三、深宁学派·汉宋并采，研经究史./ 278
十四、东发学派·四明之学宗朱氏者东发为./ 286
十五、真氏西山学派·泛滥释老心学，归本朱子./ 289
十六、北山学派./ 296
十七、陆学在浙江的传播./ 300
十八、宝峰学派·私淑慈湖，以心理政./ 308
第七章.金元：儒学的衰落与衍圣公的确立
一、赵秉文·金朝斯文主盟./ 313
二、道统的北传./ 314
三、鲁斋学派·传理学于元廷./ 318
四、静修学派·刘因，圣贤，我也；我，圣贤也./ 322
五、草庐学派·吴澄，内主敬尊德性，外格物而致知./ 326
第八章.明初的朱学与陆学
一、曹端·月映万川，开明代理学之先./ 332
二、河东学派·以关闽诸子为法绳，以古圣贤为归宿./ 334
三、崇仁学派·南方朱学大宗，兼采陆学./ 337
四、余干学派·以主忠信为先，以求放心为要./ 339
五、江门学派·奠基明代心学，静中养出端倪./ 342
六、甘泉学派·心与事应，天理自现./ 346
七、三原学派./ 350
第九章.阳明心学及其主要流派
一、悟道及悟理./ 360
二、浙中学派./ 368
三、江右学派./ 385
四、泰州学派./ 414
五、纠正王学观念之偏./ 444
第十章.清初儒学：继承与反思
一、以崇儒重道为国策./ 464
二、心学余波./ 467
三、朱学的承继./ 479
四、反击理学，倡导实学./ 489
第十一章.汉代经学的复兴：古文经学与今文经学
一、惠栋：开创吴派，一尊汉儒./ 511
二、吴派嫡传名家./ 513
三、戴震：开创皖派，以考据达义理./ 521
四、东原著名弟子./ 526
五、常州学派：今文经学崛起./ 540
六、以今文经学论政./ 546
七、章黄学派：古文经学的反击./ 561
第十二章.晚清理学
一、艮峰学派：以居敬穷理来日新其德./ 571
二、湘乡学派：重礼，事功./ 574
三、养知学派：质疑经典释读，提倡事功理财./ 579
四、葵园学派：趋重考证，编校典籍./ 584
第十三章.现代新儒家学派
一、梁漱溟：开创“新孔学”，析文化三路向./ 591
二、熊十力：体用不二，倡导大同./ 596
三、冯友兰：以逻辑分析方式创建新理学./ 603
四、贺麟：以西哲观释儒，创建新心学./ 608
五、牟宗三：创良知自我坎陷说，倡三统并建./ 614
六、钱穆：天人合一观./ 619
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| 內容試閱：
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序言
本书通过梳理学派的方式来讲述儒学史，以时代为经，学派重要人物为纬，从儒学的开创为始，首先简述儒家的核心概念，继而讲述其递变环节，希望通过这样的讲述，能够使读者对儒家史有概念性的了解。
孔子曾对子夏说“女为君子儒，无为小人儒”，说明早在孔子之前就已经有了儒者。东汉许慎在《说文解字》中称：“儒，柔也，术士之称”，早期的术士乃是巫的一种，后来从巫中分化出来，渐渐演变为从事宗教活动及文化教育的儒士，而《周礼·大宰》称：“儒，以道教民。”可见儒者的主要事务是教化人民。
尽管儒者早已存在，但是自从有了孔子，才确立了儒家的整体概念和思想框架，因此，后世将孔子视为儒家的创始人，故冯友兰在《中国哲学史》中说：“孔子不是儒之创始者，但乃是儒家之创始者。”
在孔子所处的时代，王室衰微，礼崩乐坏，并且学在官府，孔子在民间招收弟子，有教无类，将文化传播到了民间，这个行为对社会风气产生巨大影响，与此同时，孔子整理和修订六经，使之成为儒家学派的核心经典。孔子以入世的态度来教化弟子，其观念被后世所继承。柳诒徵在《中国文化史》中说：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则中国无文化，自孔子以前之中国文化，赖孔子而传；自孔子以后之中国文化，赖孔子而开。”梁漱溟在《梁漱溟自述》中说：“中国有五千年的文化，孔子是接受古代文化，又影响着他之后中国文化的。这种影响，中国历史上的任何一个古人都不能与孔子相比。他生活在前二千五百年和后二千五百年的中间，他本人是承前启后的。”钱穆在《孔子传》中有着同样的论述：“孔子为中国历史上大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有深影响贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
孔子认为，春秋时期的礼崩乐坏乃是由于人们不遵从礼制，所以他强调要克己复礼，同时他认为，“仁”是人类的追求目标：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”可见礼与仁乃是儒家的核心思想。
孔子去世后，他的弟子们继续弘扬老师的思想。孔子弟子三千，通六艺者七十二人，这些人构成了中国影响力的学派——儒家学派。到战国时期，该学派在诸子百家中已经成为两大流派之一，韩非子说：“世之显学，儒、墨也。”当时只有孔子创建的儒家和墨翟创建的墨家能够并称于世。
孔子在教授弟子时因材施教，使得大多数弟子只传承了孔子思想的一个侧面，同时，孔子的思想也在不断地发展完成中，其在教授弟子时，早年与晚年有所不同，致使他的弟子们在一些观念上各有侧重。至战国时期，儒家分成八个大派别，这是儒家的次分派。此八派之中，对后世影响深的是孟氏之儒和孙氏之儒，前者弘扬了孔子的仁学，强调心性和内圣；后者发展了孔子的礼学，强调礼法与外王。孟氏之儒的开创者是孟轲，他的学派被后世称为“性善派”；孙氏之儒的开创者是荀况，他的学派的主体观被后世称为“性恶派”。
现当代学者对孔门派别的划分与古人略有不同，姜广辉在《郭店楚简与〈子思子〉》一文中将子游、子思、孟子一系称为“弘道派”，认为该派的特点是：“在早期儒家之中，这一派人民性、主体性、抗议精神强，是早期儒家的嫡系和中坚。”他把曾子一派归为“践履派”，认为该派特点是：“重孝道的践履，其基点在家庭父子关系上。这一派所讲的孝道是广义的。”同时他认为，子夏一系属“传经派”，子张一系属“表现派”。
现代学者还有另一种分法：认为曾子开创了“主内派”，其思想倾向是重仁、内省、明心见性，由孝治推衍为德之教化，孟子属于主内派，该派被视为儒家正统；子夏开创了“主外派”，这一派的思想倾向是重礼、博学，从宇宙本体推天及人，重视政治参与，发展法治思想，这一派在先秦时期的代表人物是荀子。
从先秦到现代，按照重要历史节点及学术观，学界对于儒学有原始儒学、汉唐经学、魏晋玄学、宋明理学、清代朴学和现代新儒学之分，在每个时期，又分出许多学派，这种现况正说明了儒学的开放性，本书就是以此为框架，来讲述各个阶段重要的学术特点以及重要的学派。一个学派的成立，需要有宗师和门徒，以及基本一致的思想理念，但在发展演变过程中，因为各种原因，某些派别也会发生裂变。梁启超认为一个大学派成立后会出现三种现象：注解、分裂和修正。注解就是对经典的注疏，分裂则是“一大学派，内容既然丰富，解释个个不同，有几种解释就可以发生几种派别。往往一大师的门下，分裂为无数几家。这也是应有现象之一。”（《两千五百年儒学变迁概略》）修正则是对本门派的观念加以补充。
秦王朝用法家言排斥儒家，儒家经典遭到严重破坏。汉朝建立后重视儒家，因为汉室起于草莽，需要利用儒家的伦理思想体系来稳定社会，经过一些大儒的努力，使得儒学在汉朝取得了独尊的统治地位。在朝廷的一系列措施下，很多因战乱而散失的经典再现人间，人们为了整理这些经典，以及如何阐释这些经典，逐渐形成了不同的派别。自此，儒学走入了经学时代。
秦朝时，秦始皇和李斯认为天下已成为一家，各家学说没有存在的必要，儒家也在被禁之列，儒家经典遭到了次大破坏。到西汉时，儒家的核心经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经中，《乐经》已经失传，古文经学家认为《乐经》焚于秦火，今文经学家认为“乐”本无经，乐在《诗》《礼》之中。
六经原本是多家供奉的经典，至西汉时成为了儒家专学。对于如何解释六经，儒家形成了两大派别：重视师徒间口口相传的今文经学派和重视古典文献研究、解读的古文经学派。
在《诗经》方面，申培公传鲁《诗》，辕固生传齐《诗》，燕人韩婴传韩《诗》，三者属于今文《诗》学，鲁人毛亨所传则为古文《诗》学。
《春秋》的传授分为三大流派，公羊高传《公羊传》，穀梁赤传《穀梁传》，左丘明传《左传》，此即《春秋》三传，前两者属于今文经学，后者属于古文经学。古文经学派与今文经学派对儒家核心经典的解读有着极大的不同，这两派的斗争从西汉一直延续到了民国时期，可谓是中国儒学史上影响为深远的两大学术派别。
汉代是儒学次大放异彩的时代，经过董仲舒的努力，至汉武帝时出现了罢黜百家、独尊儒术的局面，儒学成为了官学。对于儒家经典的研究，也达到了前所未有的高度。
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