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《共品香茗》是一部文史随笔集。全书共分五大部分，作者立足江南文化重镇上海松江的人物典故与地理风貌，对中国历史上一些著名文人的立论、故事、作品（包括书札）进行解读与推介，比如，关于江南松江的地域、沿革与风物的记述等。从中可以看到中国古代一些朝廷大臣、地方要员的襟怀与智慧，历史上一些有影响的文人学士（如陶宗仪、徐阶、陈继儒、夏完淳及现当代的王季思、浦江清等）的情致与学养。全书内容看似天马行空，实则精心铺排，在字里行间与历史老人隔空对话，从浩如烟海的史料里钩沉搜罗，类同于古代笔记小说的作法，作者遵循晋陆云“文章实不当多”的理念，篇幅大多短小；更难能可贵的是，对一些史料（包括正史及地方志史）及似已形成共识的某些人与事物进行了质疑，有理有据地提出了自己的看法。全书行文行云流水，文笔洗炼雅淡，层层深入地解构“上有天堂，下有苏杭，中有云间松江”背后的厚重人文历史，具有较高的史料价值。 關於作者： 吴春荣，1937?年出生，上海松江人。上海市特级教师、上海市中学语文教材专职编撰、1-3届上海市中学教师高级职称评审委员会语文学科评委，1?-12届上海市中小学图书评选委员会语文学科评委，上海市作家协会、中国作家协会会员，中国散文学会、中国报告文学学会会员。先后出版书稿数十部，主编书稿（已出版）上百种。2012年7月出版发行10卷本《吴春荣文稿》（分别被国家图书馆、中国现代文学馆收藏）。八十岁后，出版《松江人物》（166万字，顾静华主编，尹军为副主编，吴春荣作为副主编负责全稿编撰业务）、《散步思絮》（30万字）、《〈南村诗集〉笺注》（51万字，与俞仁良合作）、《松江历代作家作品选注》（33万字）。 目錄： 目　录 前　言／001 卷　一 文章实自不当多／003 说“联”／004 周处改过自新／005 《世说新语》中松江人的故事／006 陆龟蒙的几项／012 洗其坐具／013 宋代华亭卫宗武家族／014 吕良佐的“应奎文会”／016 松江之变／017 钱鹤皋事件／018 义门夏氏／021 演员顾山山／023 连枝秀被迫离松／024 杨维桢自称“铁笛道人”／025 杨维桢的“四方平定巾”／026 杨维桢卒后是谁安葬的／027 杨瑀？杨谦？／028 陶宗仪名“解语杯”／029 缠　足／030 荐举贤能／032 治理松江水流的历朝官吏／033 元代松江富户／036 方孝孺之子获松江人救护／038 收藏古董／039 何良俊五易居所／041 曹定庵的《九峰补亡》诗／041 冯时可之叹／042 徐三重反对有子纳妾／044 宋氏家族部分人员／045 里中医案／047 认　错／049 才女兼旅游家王微／050 王凤娴的东归日记／051 李渔传奇中的陈继儒／052 陈继儒为徐霞客游滇写介绍信／053 夏允彝死事是谁料理的／054 陈子龙赴试／055 陈子龙跨塘／056 柳如是的初恋／059 夏淑吉的远见卓识／060 夏完淳的故事／061 宁为袁粲死／065 明代松江府城，棉纺织业的中心／066 清初的“奏销案”／067 清初泗泾的“谋反案”／069 王广心与他的三个儿子／070 张照之死／072 张凤孙《飞云岩歌》／073 沪上治水功臣／074 钦琏筑塘／075 钱熙祚及其亲属／076 文章知己，患难夫妻／078 松江历代文人茶事选录／079 松江府华亭、娄县历代女性著作录／082 东　西／092 造化靳闲／093 关于“一”字诗／094 卷　二 刀与绳／099 “张大伯”／100 米芾《垂虹亭》／101 五百年来无此君／103 卧听仙家鸡犬声／104 班惟志与其《秋夜闻筝》／105 晏子的智慧／107 脸　面／108 钥　匙／109 高丽氏／111 铁线圈成个个花／113 古代士大夫的人生之路／114 朝　仪／115 善　谏／117 宋子正曲两首／118 野色红光总是春／121 周忱的一则日记／122 张弼的一首绝句／123 彼此皆东坡／124 嘉树林小序／126 深　好／129 案上置何书／130 陈继儒忆与王世贞同游佳况／131 读《山中》／132 《木瘿炉铭》／133 《〈花史〉题词》解读／135 牛女之会／137 朋友间重心之交流／138 两件棉衣／139 夏完淳《细林野哭》／140 叶慧光的《珍珠帘·孤雁》词／144 许县令治鞫／145 《春愁秋怨词》序／148 功垂千秋／150 卷　三 夏文彦《图绘宝鉴》／155 《国朝明公诗选》／156 《明经世文编》／157 张南庄与《何典》／160 《海上花列传》的作者及书名／161 张元济《龟巢稿》重印本跋文／163 雷瑨与《清代官场百怪录》／165 姚鹓雏《江左十年目睹记》／166 《姚鹓雏先生诗友唱和笺札拾珍》／167 浦江清《中国文学史讲义（宋元明清部分）》／170 千辛万苦为践约／173 《晚明二十家小品》／175 一份珍贵的史料／177 卷　四 松江府·华亭县／183 松江三泖／185 天堂·苏杭·云间松江／186 白龙潭／188 松江照壁／190 松江古迹茶庵／191 松江古桥／192 关于“上海之根”／194 关于沪上之颠（巅）／196 关于“浦江之源”／197 松江鲈鱼，四鳃？／198 由一副名联说松江蟹／199 终生不食蟹／200 华亭鹤／201 菰／202 丁娘子／202 卷　五 夏庭芝与张择《青楼集叙》／207 《南村辍耕录》所记之翠荷秀／209 冯荣力保华亭数万户民众／210 林右记范子俊／211 史料中的袁凯／212 《国朝松江诗钞》中的沈楫传／213 《松江人物》补遗／214 附　录 《松江人物》序／223 松江的优秀文化传统（《松江人物》代前言）／226 灯火平生（《散步思絮》序）／241 《散步思絮》后记／252 先生如书（《散步思絮》代编后记）／254 《〈南村诗集〉笺注》序／256 南村陶宗仪（《〈南村诗集〉笺注》代前言）／258 《〈南村诗集〉笺注》后记／269 《松江历代作家作品选注》序一／272 《松江历代作家作品选注》序二／274 《松江历代作家作品选注》前言／276 《松江历代作家作品选注》后记／287 书，不仅仅是书（代后记）／292 內容試閱： 阅读片段： 文章实自不当多 文章的高下、优劣，决定的因素应是文、质，而非长、短，这似乎已形成共识。但就我所读，有些人的文章，有越写越长之趋势。长而又能文质兼美，自然为优；但刻意求长，不管好菜烂菜，都要放到篮里，就不可取了。 近翻阅到陆云写给其兄陆机的信，其中说： 有作文唯尚多……作《蝉赋》二千余言，《隐士赋》三千余言，既无藻伟体，都自不似事。文章实自不当多。 陆云不满那些以长为胜的作文者，认为他们的文章，无藻伟体（没有文采，内容空而篇幅长），简直不像回事。这样的文章实在不应该写这么长。 为文为达意，意尽，文当止。计有功《唐诗纪事》里有则短文： 有司试《终南山望余雪》诗，咏（即祖咏，诗人，唐开元进士?——?引者注，下同）赋云：“终南阴岭秀（意终南山的北面十分秀丽），积雪浮云端（意远望山上积雪，似浮云端）。林表明霁色（意雪后天晴，阳光照亮了树林上空），城中增暮寒（意天晴雪融，又是傍晚，城中更加寒冷）。”四句即纳于有司。或诘之，咏曰：“意尽。” 按唐代规矩，应试诗当为五言六韵十二句（或八韵十六句），祖咏仅写四句就交卷。有人问他为何不按规矩，他答曰“意尽”。 祖咏的诗虽为四句，但写得真好。首句突出“秀”，次句写出“高”，第三句扣住了题中的“余”，末句强调了“寒”。意已尽，再写就是画蛇添足。 为诗如此，为文也当如此。苏轼为文，也是“常行于所当行，常止于所不可不止”（《东坡题跋》）。 就文字表达而言，准确、简约、明净、生动，当是境界。 “夫国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简为主。”（刘知己《史通》）国史如此，为文者，大抵也如此。 就一般阅读而言，文短而精者，更受到读者欢迎。 说“联” 松江有人说中国联出自陆云。 陆云为西晋吴郡吴人，吴亡，与兄陆机退居今松江小昆山闭门读书。有人据此认为机、云为松江小昆山人。但“以籍贯说”，他们“还是吴郡吴人”（杨明《陆机集校笺》，上海古籍出版社2016年7月第1版）。 陆云与兄陆机后赴洛阳。一次在张华家，与荀隐相遇。张华说：“今日你们俩相遇，介绍自己时，勿作常语。”陆云先举手说：“云间陆士龙。”荀隐说：“日下荀鸣鹤。”陆云字士龙，《易经》中有“云从龙”说，所以姓名前冠以“云间”。所谓的“联”，指的就是陆云与荀隐的自我介绍。 众所周知，对联讲究对仗工整贴切，上句末字声调必仄，下句末字声调必平。仅按此，“云间陆士龙，日下荀鸣鹤”就不符此要求。有人为圆其说，言此联实为“日下荀鸣鹤，云间陆士龙”。但史料明明记载陆云介绍在先。 《汉语大词典》在“楹联”目下云：“挂或贴于楹柱的对联……相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词‘新年纳余庆，佳节贺长春’。宋时更用于楹柱，故名。”宋赵鸥波为扬州巨室，曾书春题于江楼，云：“春风阆苑三千客，明月扬州楼。”历来脍炙人口。 对联根据位置与性质的不同，可分为门联、楹联、寿联、春联、挽联等。曾寓居今松江泗泾几十年的陶宗仪，在其《南村辍耕录》中，曾载俞俊一联云：“清梦断柳营风月，菲仪表梓里葭莩。”俊其先为嘉兴人，后占籍松江。其长兄卒，俊据其长嫂为妻；次兄卒，俊又据其次嫂为妻。联语中之“柳营”暗藏“亚夫”两字。“柳营”，汉周亚夫曾驻军细柳，号细柳营。这里的“亚夫”意为次夫。“菲仪”谓非人，“表梓”为婊子，“葭莩”，喻轻薄。陶宗仪曰：“郡人莫不多其才而讥其轻薄如此。”有学者认为，此联是挽联之创始。 松江常有人（其中有新松江人）或出自其爱家乡之情，或显其学识、发现，喜作似是而非之语。此可视为一斑。 周处改过自新 《晋书》和《世说新语》等，都载有周处改过自新的故事，内容大同小异，而《世说新语》所载，比较简洁、生动，且重点突出，兹录如下。括号内文字为笔者所注。 周处年少时，凶强侠气，为乡里所患（句意为被乡里人认为是祸害）。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并（指蛟与虎）皆暴犯百姓。义兴人谓为“三横”（横，祸害），而处尤剧（剧，意为厉害）。或说（说，读shuì，这里为劝说）处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱（句意为与蛟一起沉浮）。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆（相庆，互相庆贺）。竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆（二陆，即指陆机、陆云，陆机曾任平原内史，陆云曾任清河内史）。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎（句中，修改，改正错误；年已蹉跎，意年龄太大），终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死（朝闻夕死，意早晨明白圣贤之道，即使当晚死去，也算不虚度此生了。语本《论语·里仁》），况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰（令名不彰，意为好的名声不传扬）邪？”处遂改励，终为忠臣孝子（周处出征时，孙秀说处家有老母，但处仍坚持领兵出征，并力战至矢尽弦绝而死）。 陆云（262?—?303），字士龙。在当时文坛领袖张华家与荀隐相遇而作自我介绍后，还有一段对话。云曰：“既开青云，睹白雉，何不张尔弓，布尔矢？”（句意为：既然已拨开青云，看见白雉，为何不拉开你的弓，放上你的箭）荀答曰：“本谓云龙骙骙，定是山麓野麋。兽弱驽强，是以发迟。”（句意为：本以为云中之龙，矫健非凡，却只是山野之麋鹿，兽弱弓强，所以才迟迟发射）陆云被认为文章不及机，而所持见识超过机。后与机同时遇害。 《世说新语》中松江人的故事 《世说新语》是一部志人小说，所志之人，都是真实的；而所志之事，多为遗闻逸事。因此，这里所谓的小说，与“五四”以后作为一种文学样式的小说，是有区别的。 胡适之曾说过，“杂记与小说皆无意于造史料，故其言有史料的价值，远胜于官书”（见陈东原《中国妇女生活史》）。这里所谓的小说，即历史上的笔记小说。《世说新语》当属于这类文字；正为此，笔记小说向为史家所重视，唐修《晋书》，就采用了许多《世说新语》中的资料。 鲁迅在《中国小说史略》中曾评述过《世说新语》，说其“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”。古今学者都非常重视《世说新语》这部著作。“我们研究这一时代的社会情况，这部书是不可多得的好材料；也是中国古小说中一部不可多得的名著”（徐震堮语）。 《世说新语》，由南朝宋刘义庆主持编撰，南朝梁刘峻作注。书中，记载了许多松江士子的言行。有些松江士子，已引入我过去撰写的文字，这里再补荐若干，略作解读，汇成一辑，与有兴趣者共飨。 一 顾荣在洛阳，尝应人请。觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱过江，每经危难，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。 这则故事大意是?—— 顾荣在洛阳时，曾答应某人的邀请，前去赴宴。在宴席上，顾荣发觉端送烤肉的人流露出想尝尝烤肉的神情，于是把自己的一份烤肉割了一块给他。同席的人讥笑顾荣。顾荣说：“哪有整天端着烤肉而不知其味的人！”后来遭遇战乱，顾荣过江避祸，每经危难时，常有个人随从他左右帮助他，问其缘由，才知那个人就是当年吃顾荣烤肉的人。 同席者为何要讥笑顾荣？同席者也许以为，整天端送烤肉者难道不知其味？顾荣显然多此一举。而顾荣用反问回答，他当然知道，言外之意是，他之所以给“行炙人”吃，是因为他发觉其有“欲炙之色”，想必不是整天之端送烤肉者。《文士传》记：“（荣）曾在省与同僚共饮，见行炙者有异于常仆，乃割炙以噉之。”文中还记，顾荣后来被逮捕，面临被害，有个人救了他，这个人是当年那个接受顾荣烤肉的人。顾荣为之感叹：“一餐之惠，恩今不忘！” 顾荣，字彦光，祖父顾雍为吴国丞相。吴亡，顾荣与陆机、陆云进入洛阳，当时号称“三俊”。顾雍、顾荣，《松江府志》均有传，详见《松江人物》。 二 陆太尉诣王丞相咨事，过后辄翻异。王公怪其如此。后以问陆，陆曰：“公长民短，临时不知所言，既后觉其不可耳。” 这个故事的大意是?—— 太尉陆玩到丞相王导处汇报公事，过后就更改之前说的。王公对此感到奇怪。后问陆玩何以如此，陆玩答：“丞相位尊，小民位卑，临事时自己也不知道说了些什么，事后觉得不可，如此而已。” 这故事透示出当时官场的某种状况，也表现出陆玩的政治智慧及坚持己见的秉性。 晋时对本地区的长官，虽官也称民。王导时领扬州刺史，玩为其部下，故称民。 陆玩，字士瑶，陆晔弟。陆家为望族，王导初到江左时，为结交以求得援助，想把自己女嫁给陆玩，陆玩说：“小土丘上长不成松柏，香草薰与臭草莸（yóu）不可同器而藏。玩不才，不能开门第不当而结为婚姻的先例。”委婉而机智地拒绝了这门婚事。陆玩后德高望重，官至侍中、司空，上公辅之位。为人器重弘雅，谦若布衣。《松江府志》有其传，详见《松江人物》。 三 谢太傅问主簿陆退：“张凭何以作母诔、而不作父诔？”退答曰：“故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。” 这个故事的大意是?—— 太傅谢安问主簿陆退：“张凭为什么为母亲写诔文而不为父亲写诔 文？”陆退答道：“或许男子的品德表现在他的事业中，已为人知；妇人的美德，只有家人才知，所以不写诔文就不能显扬，不为他人所知。” 张凭，字长宗，吴郡人。官至御史中丞。陆退为张凭婿。 诔（lěi），一种文体，用以记述死者生平德行以示哀悼。 陆退，字黎民，吴丞相陆凯从孙。祖父陆仰，官吏部郎，父陆伊，任州主簿。陆退为谢安主簿，后官至光禄大夫。 四 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。 这个故事的大意是?—— 张季鹰被征召为齐王司马冏的东曹掾，在洛阳，到秋风起时，就思念起家乡的菰菜羹、鲈鱼脍来，说：“人生贵在心情舒畅、惬意，怎么能远离家乡数千里做官以求取功名爵位？”于是命仆人驾车立即回到家乡。不久，齐王败亡，当时人都说张季鹰能辨情势发展变化。 东曹掾，大司马下设的东署的辅助官吏，大司马，掌军权的高官。曹，古代分科办事的官署。 菰菜，即茭白。鲈鱼脍，鲈鱼片。这里的“鲈鱼”，当是指生活在吴淞江中的鲈鱼，即《后汉书》中所记的左慈钓出的“三尺余”的鲈鱼，不是《三国演义》中所写的“松江鲈鱼”。 张翰，字季鹰，父俨，吴国大鸿胪。张翰有清才美望，但不拘礼教，不拘小节，人称“江东步兵”。步兵，步兵校尉的简称，晋阮籍曾任此职，世称阮步兵；时人就将张翰比作阮籍。 《文士传》曰：“翰谓同郡顾荣曰：‘天下纷纷未已，夫有四海之名者，求退良难。吾本山林间人，无望于时久矣。子善以明防前，以智虑后。’荣捉其手，怆然曰：‘吾亦与子采南山蕨，饮三江水尔。’” 张翰博学善属文，造次立成，辞义清新。有《思吴江歌》：“秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈鱼肥。三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。” 张翰，《松江府志》有传，详见《松江人物》。 五 蔡司徒在洛，见陆机兄弟住参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。士龙为人文弱可爱，士衡长七尺余，声作钟声，言多忼慨。 这个故事大意是?—— 蔡司徒在洛阳时，看到陆机、陆云兄弟住在僚属的官署中，三间瓦屋，陆云住东边一间，陆机住西边一间。陆云为人，文雅柔弱，让人觉得可爱。陆机身高七尺有余，声如洪钟，说话慷慨激昂。 蔡司徒即蔡谟（281?—?356），字道明，东晋陈留考城（今属河南）人。本为吴国内史，穆帝时召为司徒。 这则故事着重对陆机、陆云分别作了赏誉。《文士传》曰：“云性弘静，怡怡然为士友所宗。机清厉有风格，为乡党所惮。” 六 孙皓问丞相陆凯曰：“卿一宗在朝有几人？”陆曰：“二相、五侯、将军十余人。”皓曰：“盛哉！”陆曰：“君贤臣忠，国之盛也；父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是惧，臣何敢言盛！” 这个故事的大意是?—— 孙皓问丞相陆凯说：“您家族在朝做官的有几人？”陆凯说：“两个丞相、五个侯王、十多个将军。”孙皓说：“真昌盛啊！”陆凯说：“君贤明，臣忠诚，是国家昌盛的表现；父慈爱，子孝顺，是家庭昌盛的表现。当今朝政荒废，民生凋敝，我担忧国家覆亡，怎敢说昌盛！” 陆凯（198?—?269），字敬风，吴丞相陆逊族子。忠鲠有大节，笃志好学。初为建武都尉，虽有军事，仍手不释卷。累官左丞相。当时孙皓暴虐，但因陆凯宗族强盛，不敢加诛。这个故事正反映了陆凯的忠鲠，敢于规箴。 陆凯，《松江府志》有传，详见《松江人物》。 七 陆玩拜司空，有人诣之，索美酒，得，便自起，泻著梁柱间地，祝曰：“当今乏才，以尔为柱石之用，莫倾人栋梁。”玩笑曰：“戢卿良箴。” 这个故事的大意是?—— 陆玩被授司空之职，有人去拜访他，讨酒喝，在得到酒后，却把酒洒在梁柱处的地上，祝祷说：“当今缺乏人才，把你作为柱石用，可不能让人家的栋梁倾倒了。”陆玩笑着说：“我牢记您的良好规诫。” 司空，三公之一，东晋时官属一品。时王导、郗鉴、庾亮相继去世，朝野忧惧，以陆玩德望，拜司空。玩辞让，叹息着对宾客说：“以我为三公，是天下无人矣。”时人以为知言。戢（jí），收藏，这里为牢记的意思。箴（zhēn），规劝，告诫。 这“莫倾人栋梁”中的“人”，自然是个比喻，喻的是国家。“有人”希望陆玩成为国家栋梁的“柱石”。 八 顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床鼓琴，作数曲，竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。 这个故事的大意是?—— 顾彦先平生爱琴，去世以后，家人常把琴放在他的灵床上。张季鹰前往哭祭时，悲痛得不能自持，就径直上灵床弹琴。弹了几曲，弹毕，他抚摸着琴说：“顾彦先可再能欣赏这琴曲否？”刚说完又大为悲伤，就未按常礼握一下顾彦先孝子的手便出去了。 “不胜其恸”，竟“上床鼓琴”，抚琴问“顾彦先颇复赏此不”后，“又大恸”，竟不按常礼而离去，层层加深，表现出张翰与顾荣的感情之深，张翰对顾荣之死的悲伤之深。 《世说新语》所记述的这些松江人的故事，说明他们都为栋梁之材，国之柱石。他们或犯颜直谏，或仁爱至深，或襟怀宽广、谦若布衣，或桑梓情浓，或才华横溢……体现了松江的优秀文化传统与深厚历史底蕴。

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