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| 編輯推薦： |
2016年中国好书 推荐理由
本书是学者傅佩荣的国学研究随笔集。作者把人生问题置于中国传统文化的大视野中来考察，通过追溯先秦诸子的思想发端，回归和阐明了中国文化源头的许多重要观念，重点阐述了儒道二家的核心思想，并挖掘和论述了其现代价值。视野开阔，思想睿智，逻辑严谨，尽显国学魅力。
国学有益于人生，并不在于让人见多识广，而在于使人明白古人智慧的多彩多姿与全面涵盖，进而学习一套完整而卓越的价值观，可用以立身处世、安顿心灵，并且能够在短暂的一生中以有限的力量去完成个人的使命。
书中的内容是作者个人基于文化理念的关怀，认为国人应有的国学常识，其主轴在于儒家与道家。傅佩荣教授在书中所要表达的正是以儒家为主轴的人生观。这种人生观直接诉诸先秦时期的儒家思想，并且符合我们现代人对理性解说的要求，同时保持开放心态，可以欣赏道家与佛教，以及所有出自真诚心意所建构而成的哲学与宗教。这种人生观充满自信但不排除异己，志向高远但不忽略修行，与人为善但不随俗从众，自强不息且能厚德载物。
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| 內容簡介： |
五千年的传统文化是我们历代祖先留下的宝贵资产，其中包括无数的器物、各类的制度与丰富的理念。而历久弥新、塑造民族心灵的是理念。今日谈国学，显然侧重于对理念的继承与发展。不过，若想重振传统理念的生机与活力，国学首先要面对三大挑战：，如何跨越两千多年帝王专制对儒家思想的钳制与扭曲？第二，如何化解宋朝以来儒家学者对佛教和道家的误解与批判？第三，如何回应西方文化对理性思辨的要求？
若要探讨国学对人生有何启发，首先要做的是正本清源。作者撰写本书的心意，是希望跨越两千多年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制，回归先秦时期的儒家与道家。克服三大挑战，回归国学原典。由学习而理解，在实践中品味，知之好之乐之，再创文化新机。儒家提供处世原理，道家示范自处之道。修己安人，顺人而不失己，善美合一，安顿身心。因此，本书毫无保留地推崇儒家与道家，而对其他学派尽量做到同情之理解，并客观地对各家各派有所评论。
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| 關於作者： |
傅佩荣，当代著名哲学家。1950年生，祖籍上海，台湾大学哲学系教授。历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从哲学大家方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。
曾在央视“百家讲坛”讲授《孟子的智慧》；凤凰卫视主讲《国学的天空》；山东卫视“新杏坛”任首席主讲人。曾被台湾地区《民生报》评选为大学热门教授；台湾地区文艺奖得主。近年来在“得到APP”开设《傅佩荣的西方哲学课》；在“喜马拉雅APP”开设《道德经》《易经》《庄子》等精讲课程。傅教授态度真诚，语言幽默，说理清晰，能使听者不倦、相悦以解，从而将国学讲得生动又贴近人心，为当代人提供了阅读国学原典的简易方法。
傅教授兼具中西文化之深厚学养，以哲学建构和逻辑分析的眼光，站在中西文化的制高点上诠释中国传统经典的现代意义，搭建起东西方思想的桥梁，视野辽阔深远，堪称中西文化之摆渡者，在当今学术界享有盛名。
傅教授潜心研究传统经典五十年，撇开成见和定论，多有建树。目前已出版《哲学与人生》《国学的天空》《易经入门》《国学与人生》《四大圣哲》，傅佩荣解读经典系列、傅佩荣详说经典系列等图书逾百种。
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| 目錄：
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目 录
序 承先启后的智慧
引论 文化·国学·人生
01 《易经》乃群经之首，学会可以终身受用
02 《易经》的象数：养成达观心态看待自身处境
03 《易经》的义理：观天道以立人道
04 洪范 ·九畴：统治者或管理者的大法则
05 《尚书》：了解国家兴亡的道理
06 《诗经》使人温柔敦厚
07 《诗经》中有人类恒久的情感
08 礼仪之本在于真诚的心意
09 大同与小康：政治家该有的社会关怀与理想
10 乐教：感通人心，人文化成
11 《山海经》：中华文明的“在起初”
12 天人之际：现代人该如何面对“天”？
13 孔子（一）：人人皆可超凡入圣
14 孔子（二）：成功没有捷径
15 孔子（三）：修养是快乐的保证与保障
16 孔子（四）：拥有兼顾身心灵的宗教情操才是完整的人生
17 孟子（一）：人生需要修养
18 孟子（二）：人生关键在于择善固执和止于至善
19 孟子（三）：善心与法度配合，才谈得上“仁政”
20 孟子（四）：快乐的秘诀
21 《大学》：修身乃人生之本
22 《中庸》：人能弘道，非道弘人
23 老子（一）：天下大乱的处方
24 老子（二）：成为你自己的圣人
25 老子（三）：道法自然，使人因悟道而无所执着
26 老子（四）：上善若水，柔弱胜刚强
27 庄子（一）：修行要兼顾身心
28 庄子（二）：有用与无用之间
29 庄子（三）：看清“死亡”这回事
30 庄子（四）：天人合一与悟道契机
31 墨子：全面而平等地爱护众人
32 荀子（一）：人性向善或人性本恶
33 荀子（二）：“二千年之学，荀学也”
34 韩非的法家：的盲点在于迁就现实的君主
35 三纲五常：并非儒家思想
36 道教：依托于古代的民间信仰
37 佛教：不再轮回的涅槃境界
38 中国佛学的特色
39 朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批孔”的对象
40 王阳明的修行心得
41 结论：国学面对三大挑战
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| 內容試閱：
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序 承先启后的智慧
从1999年《论语解读》出版之后，我就一直在介绍及推广国学。“国学是什么？”这个问题的答案难免见仁见智，我只能依个人经验说明我对发扬国学的看法。
国学的三个“不必”
首先，不必开书单。许多前辈学者都列出“国学书目”，这些书目洋洋洒洒，颇为壮观，但时序已入二十一世纪，除了大学本科的学生或专门研究的学者，一般人对此只能望洋兴叹。我们念书有一个目的，就是明白书中道理，看它能“具体”告诉我们什么人生启示。我也曾多次应邀列出国学书目，我的回答不外乎“四书三玄”。我认为国学中“”的，是塑造中国人“理念”的七本书，那就是：儒家的《论语》《孟子》《大学》《中庸》；道家的《老子》《庄子》；作为群经之首、大道之源的《易经》。我对这七本书都作了详细研究，将其译成通顺的白话文，并且阐释其中的哲理。换言之，我不是在开书单，而是在做桥梁，使读
者可以明白国学的理念。
其次，不必唱高调。我不是文化沙文主义者，不会宣称国学是“世间伟大的学问”，不会幻想中国文化是“世界的境界”。在我看来，国学必须落实在生活中，改善及提升我们的生命素质。譬如，谈到儒家，要强调“真诚”二字，由此引发主动行善的力量，由修养个人推及造福社会，并确保内心的悦乐之情。
谈到道家，则凸显“真实”二字，在肯定万物平等而值得欣赏时，也不忘修炼身心以抵达“外化而内不化”的胜境，消解各种情绪的干扰与外来的压力。至于《易经》，则须兼顾义理与象数，既能“居安思危，乐天知命”，又可“观化知几，掌握未来”。学到上述三方面，才可验证国学之大用。
第三，不必装大师。我一向认同韩愈所说：“闻道有先后，术业有专攻。”国学的范围何其广泛，经史子集无所不包，因此“国学大师”之名若非出于误会就是纯属客套，根本不具任何意义。
我长期推广国学，向来谨守分寸，只谈“四书三玄”，并且一再表明自己只是“桥梁”，要使读者与听众可以通过我的介绍直接向原典请教。我自己则一直在学习之中，常常萦绕心头的是：这句话我有没有说错？我自己能不能做到？我可以负责的是：我所解释的每一句话都是我充分理解的，也都是我努力在实践的，虽不能至，心向往之。愿与读者共同勉励。
以上三个“不必”，是我在介绍国学时的自我要求。下面谈谈国学对人生的启发。
国学与人生
国学代表中国文化的“理念”，这种理念之中精纯的是儒家、道家与《易经》。我近年研究国学与人生的关系，可以总结为以下几句扼要的话。
儒家提醒我们：
对自己要约；对别人要恕；对物质要俭；对神明要敬。
前两者涵括人类世界，后两者指涉自然界与超越界（神明包含祖先在内）。四点合而观之，人生安稳踏实。
道家期许我们：
与自己要安；与别人要化；与自然要乐；与大道要游。
相对于儒家之重视德行修养，道家所要求的是智慧觉悟。要觉悟，不妨使用减法，消除执着，或可体会“天地有大美而不言”。
《易经》号称难学难精，但也可以勉强用四句话来描述：
存自己以诚；待别人以谦；观万化以几；合天道以德。
先说“诚”，有“闲邪存其诚，修辞立其诚”二语；次说“谦”，六十四卦只有谦卦是“非吉则利”，受欢迎；再说“几”，察知几微、预见吉凶，正是象数之妙用；后是“德”，像“自强不息，厚德载物”，无一不是劝人修养以合乎天道。
我对国学的简单心得既如上述，那么若要撰写一本名为《国学与人生》的书，其基本立场与主要内容也就不言而喻了。
本书的局限
如果有人想了解有关“国学”全面的入门介绍或整体大纲，请不必看这本书。本书所谈，是作者个人基于文化理念的关怀，认为国人应有的国学知识。其主轴在于儒家与道家。为了追溯源流，特地阐述了《易经》《尚书》《诗经》、礼、乐，旁及《山海经》、天人之际。接着，其重点集中于孔子、孟子、老子、庄子这四位中国大哲。然后，再谈到《大学》《中庸》、墨子、荀子、韩非、三纲五常、道教、佛教。后，则殿以今日仍有影响力的朱熹与王阳明。
撰写这本书的心意，是希望跨越两千两百年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制。本书毫无保留地推崇儒家与道家，而对其他学派与后代学者多持批判态度。我尽量做到同情的理解，但是累积四十多年在中西哲学方面的训练，使我必须负责地对各家各派有所评论。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求！”学术是天下的公器，也是人生智慧之典范。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”儒道二家的启示得以如实展现，并使生活充实而有意义，实是作者的虔诚愿望。
傅佩荣 2016.7.10
引论 文化·国学·人生
文化以理念为核心，理念使人安身立命。国学承先启后，发扬完整而根本的理念。儒家、道家的智慧对现代人生多所启迪。
谈到文化，我们常说“中国文化源远流长”，并对此感到欣慰与自豪。但是谈到这个文化带给我们什么，恐怕就不易说清楚了。文化是祖先留给我们的礼物，礼物太多太杂，就需要一番分辨拣择的功夫。有人类才会有文化，所以在介绍国学之前，不妨先就“文化”一词做个说明。
文化的四特色：人类特有的现象
文化是人类生活的全部，意即有人类才有文化。我们由此可以界定文化的四特色：
异于自然
自然是指天地万物依规律而运行。在《易经》中，坤卦代表生养万物的大地，其中六二的爻辞始于“直”字。“直”是指万物由大地直接产生，而人类所创作的“文”是指交错使用。一片森林中，若有两棵树木“交错”而成一张桌子，就表示曾有人类在此住过。形成传统
传统是在时间过程中积淀而成，其目的是《老子·第八十章》“小国寡民”所描写的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，意即每个传统都会致力使其人民活得安全愉快。如果违背这个目的，迟早会被历史淘汰，成为考古学研究的对象。自为中心
每一种文化都确信自己占有中心地位，亦即在其原始的神话中，会说明祖先是来自超越界的神明，是神明所特别眷顾的民族。我们的祖先称自己的国家为“中国”，“中”字为象形字，取象于旗帜。在部落时代，酋长所居之地，插旗以为号，表示这是中心，依此分出东南西北四方。旗子随风而左右飘，状似“中”字。因此，“中国”一名肯定了这个民族的核心地位。其他民族亦有类似的自为中心的信念。兴盛衰亡
文化是人类所造的，世间各个族群互相竞争，文化于是也像具有生命一般，出现兴盛衰亡的情况。事实上，自古以来大多数文化已经沦为历史陈迹。因此，重要的是分辨使文化兴盛与衰亡的因素是什么。
要回答这个问题，必须进而说明文化的三个层次。
文化的三个层次：理念就保存在“国学”里
文化是人所造的，人的生命有“身、心、灵”三个层次，因此文化也有三个对应的层次，即“器物、制度、理念”。
器物层次
满足人类具体生活的需要，如衣、食、住、行等。经济繁荣与科技发明使我们在这个层次超越了古人。唐朝杜甫感叹“家书抵万金”，今日手机可以随时联络，直接视讯。制度层次
从风俗禁忌到法律规章皆属此类。人群组成的社会需要制度，因为个人的思考与行动总是替自己考虑，后难免以权谋私，以私害公。明末儒者黄宗羲（1610—1695）的《明夷待访录》首篇就谈《原君》，指出专制帝王如何剥削天下百姓以供养一家一姓之人。今日已无帝王专制，大家共同追求的目标是自由、平等、民主、法治等，要以制度来实现人类对“仁爱与正义”的根本愿望。
既有器物与制度，为何还须谈那无形可见的理念呢？以欧洲先进国家为例，丹麦的国民年均所得超过三万美元，在器物上堪称丰盛；其国民直到大学毕业，所有学费皆由国家负担，人权也得到充分保障，在制度上应属完善。但是，丹麦的自杀率很高。器物丰盛而制度完善，何以活不下去？这就牵涉到理念的问题。
理念层次
理念主要描述人的理想与观念，形成特定的价值观，使人依此判断生命的意义与目的。理念主要表现于文学、艺术、宗教与哲学中。文学抒发真实的感受，常能引起共鸣；艺术使用生动的象征，回应了集体潜意识的要求；宗教以其信仰建立人与超越界的关系，使信徒得到根本的安顿；哲学以理性态度了解现实世界，再建构一个有可能达成的理想境界。
今日谈文化，对于器物层次要珍惜与维护，对于制度层次要认识与借鉴，但真正要研究与发扬的，则是理念层次。我们的理念就保存在所谓的“国学”里面。
国学的主要内容
广而言之，古代留下的文字资料都属于国学范畴，但是正如黄河挟泥沙以俱下，其中有不少浮滥的、复制的、浪费纸张的东西。因此，谈起国学，眼光自然转向经典。即使是经典，如《四库全书》所列的“经史子集”，其数量也过于庞大。我们的时间与力气有限，所能阅读、理解并加以应用的更为有限，那么要如何选择呢？
首先，既然所关注的是理念，就要认清“什么理念是完整而根本的”。理念若不够完整，就像探讨人生问题却只注意少年阶段或老年阶段，只看到人生的光明面或黑暗面。理念若不够深刻，则对“生老病死”难以释怀，对“喜怒哀乐”不明所以，对“恩怨情仇”无力化解，对“悲欢离合”莫可奈何。文学与艺术所展示的理念，往往就有这样的问题。至于宗教，则涉及个人是否信仰的机缘与抉择，其教义所展示的理念也难免于独断而没有思辨及讨论的空间。因此，理念之中值得考虑的主要是哲学。
“哲学”一词由西方翻译而来，其原意是“爱好智慧”（philosophy），亦即以理性探索宇宙与人生的根本真相。“理性”是要讲道理的，“探索”代表开放的心态，“宇宙与人生”所指的是完整性，“根本真相”自然是指根本性而言。在中国历史上，有一个特别的时期，就是历时约五百年的春秋战国时代。这个时期何以特别？在它之前是封建制度，礼乐政刑皆上轨道，不必认真思考有关人生意义的问题；在它之后是秦始皇帝王专制，从此一路下去，尊君卑臣，剥削百姓，不容许自由思考这些问题。这短短的五百年间，百家争鸣，诸子各申己见、各立新说，但能够“言之成理，持之有故”的不多。《庄子·天下》历述七家学说，《荀子·非十二子》批评不同立场的学者，到西汉司马谈《论六家要旨》，才算确定了六个有系统的学派，即“儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家”。这六家之中，表面上各有长短，但只有儒家与道家合乎严格意义上的哲学之名。
判断一套哲学能否成立，要看它是否兼顾三点：，澄清概念；第二，设定判准；第三，建构系统。其中以建构系统难，亦即要为变化生灭的人类世界与自然界找到“来源与归宿”，因为不如此不足以说明“人生的意义与目的”。儒家所谓的“天”与道家所谓的“道”都有一个特点，就是既不是人类也不是自然界。人类之中只有“天子”而没有“天”，自然界由“道”所生而不是“道”。相对于此，墨家的“天志”要依循人类的需要而赏善罚恶；法家的“道与理”局限于自然规律与人类思维；名家的逻辑论辩只是人类语言的巧妙游戏；阴阳家的天人相应则将人类当下的祸福联系于自然现象。因此，后面四家学说，无法建构完整的系统。
从国学到人生
因此，谈国学须以儒家为主，并以道家为辅。
以儒家为主，这固然是历史上的事实，就是司马迁在《史记·孔子世家》所说的，“中国言六艺（六经）者，折中于夫子”，而历代专制帝王也确实利用儒家来教化百姓。但正是这种帝王专制扭曲了先秦儒家的原始理想。至于道家，则以其开阔的视野，提供心灵与道契合的无限空间，但也同样受到后代的误解与误用，以致显得面貌模糊。
因此，若要探讨国学对人生有何启发，首先要做的是正本清源。西方近代文化能够展现活泼的生机与动力，必须推源于十五世纪的文艺复兴运动，回到古希腊与罗马初期，一举跨越一千三百多年的宗教钳制。中国文化呢？我们面临更大的挑战，要跨越的是两千一百多年的帝王专制，回到先秦的儒家与道家。关于这个问题，学者难免各有所见，那么不妨再来营造一次诸子争鸣的盛况。
当然，在源远流长的文化发展过程中，我们不能忽略从起源到流变的重要材料。所以，呈现在各位读者面前的这部《国学与人生》，是以儒家为主，对《易经》《尚书》《诗经》、礼、乐的诠释，皆采取儒家观点，同时也侧重介绍孔子、孟子等先秦儒家的学者与经典，兼及朱熹与王阳明。以道家为辅，在充分发挥老子与庄子的思想的同时，旁及其对道教与佛教的影响。至于《山海经》与墨子、韩非等思潮，也附带做一介绍，使国学的架构虽未能全面兼顾，亦可稍显完整。总之，我们今天谈国学，所侧重的是它对人生的启发，并且是正面而积极的启发。
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