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| 編輯推薦： |
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明朝隆庆六年，由两朝帝师张居正给万历小皇帝日讲的宫内读本。
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| 內容簡介： |
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《尚书》是我国现存早的记言体史书。早时它被称为《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。《尚书》是历代帝王的教科书和士子科举进身的之书。本书原名《书经直解》，是明朝隆庆六年，由两朝帝师张居正同翰林院讲官等人专门给万历小皇帝编写的日讲的宫内读本。直解《尚书》相当于对古文的白话翻译，是皇帝一人的皇家读物。这本书流传到宫外，成为当时通行的一种读本。清代的康熙皇帝读此书后御批：朕阅张居正尚书、四书直解，篇末俱精实之义，无泛设之词。此书在今天仍不失为学习国学的辅助读物。
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| 關於作者： |
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张居正（1525－1582年），字叔大，号太岳，幼名张白圭。明代湖广江陵（今属湖北省荆州市）人，时人又称张江陵。张居正是明朝中后期政治家、改革家，万历时期的内阁首辅，辅佐万历皇帝开创了“万历新政”。
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| 目錄：
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卷 一
虞 书
一、尧典 / 00
二、舜典 / 0
卷 二
三、大禹谟 / 0
四、皋陶谟 / 0
五、益稷 / 0
卷 三
夏 书
六、禹贡 / 0
七、甘誓 /
八、五子之歌 /
九、胤征 /
卷 四
商书
十、汤誓 /
十一、仲虺之诰 /
十二、汤诰 /
十三、伊训 /
十四、太甲上 /
十五、太甲中 /
十六、太甲下 /
十七、咸有一德 /
卷 五
商 书
十八、盘庚上 /
十九、盘庚中 /
二十、盘庚下 /
二十一、说命上 /
二十二、说命中 /
二十三、说命下 /
二十四、高宗肜日 /
二十五、西伯戡黎 /
二十六、微子 /
卷 六
周 书
二十七、泰誓上 /
二十八、泰誓中 /
二十九、泰誓下 /
三十、牧誓 /
三十一、武成 /
三十二、洪范 /
下 册
卷 七
周 书
三十三、旅獒 /
三十四、金縢 /
三十五、大诰 /
三十六、微子之命 /
卷 八
三十七、康诰 /
三十八、酒诰 /
三十九、梓材 /
四十、召诰 /
卷 九
四十一、洛诰 /
四十二、多士 /
四十三、无逸 /
卷 十
四十四、君奭 /
四十五、蔡仲之命 /
四十六、多方 /
卷十一
四十七、立政 /
四十八、周官 /
卷十二
四十九、君陈 /
五十、顾命 /
五十一、康王之诰 /
五十二、毕命 /
五十三、君牙 /
卷十三
五十四、冏命 /
五十五、吕刑 /
五十六、文侯之命 /
五十七、费誓 /
五十八、秦誓 /
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| 內容試閱：
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【原文】
“王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物。”
张居正直解
昭是示。替是废。服是职。展亲是益厚其亲。召公又说：“明王在位，四夷效贡，皆其慎德之所致，乃以此明示天下，颁赐与异姓诸侯之国，使知朝廷有道，四夷向化，益坚其倾戴之诚，不废其藩屏之职。于方物中有宝玉之贵者，则分赐与同姓诸侯伯叔之国，使之守此重器，永为世宝，益厚其亲亲之义，因伸其敦睦之情，皆王者公天下之心也。由是天下诸侯受其分赐者，物虽不同，皆不敢轻易视之，知此物乃王者谨德所致，故不敢以物视其物，而皆以德视其物，极其敬重矣。若为君者，不以服食器物为贵，而以珍奇玩好为事，则贡献既非德感，分赐无所劝励，适足以彰其不德耳，可不戒哉!”
【原文】
“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。”
张居正直解
此以下皆慎德之事。小人是卑贱之人。召公又说：“人君之德，所当谨者，固非一端。而恭敬礼下，乃其德之大者。是以德盛的人，其持己待人，必极其庄敬。视贤人君子，皆当尊礼，视匹夫匹妇，皆能胜予，不敢有一毫亵狎侮慢之意。若亵狎侮慢，待人无礼，则其为害有不可胜言者。狎侮君子，则亏敬贤之礼，而为君子者，必将见机而作，望颜色而去之矣，孰有为国家尽心者乎!狎侮小人，则失临下之体，而为小人者，亦将无所畏惮，而怠玩以事上矣，孰有为国家尽力者乎?夫狎侮之心一生，而其弊遂至于此。人主不可以为小失而不加谨也。”
【原文】
“不役耳目，百度惟贞。”
张居正直解
役是役使。百度是百事的节度。贞是正。召公又说：“人心之应事接物，本都有个至正的节度，只为声色之欲，一感于耳目，而心无所主，反为耳目所役使。于是百为之度，始昏乱而失正耳。人君若能澹然无欲，卓然自持，务使耳目皆听命于心，而此心不为耳目玩好所役使，则本原澄澈，私欲不行。凡百事为，自然合于节度，而各得其正矣，德其有不盛乎!此谨德者，又当以玩物为戒也!”
【原文】
“玩人丧德，玩物丧志。”
张居正直解
上玩字是玩忽的意思。下玩字是玩好的意思。丧是失。召公又说：“玩忽乎人，而生狎侮之心，不但失君子小人之心力而已，且其轻佻慢易，侈然自肆，并自己的心德，也丧失了，玩人之害如此。玩好乎物，而徇耳目之欲，不但使百为失度而已，且其耽迷荒纵，心为形役，并自己的心志，也丧失了，玩物之害如此。”
【原文】
“志以道宁，言以道接。”
张居正直解
宁是安定。接是听纳。召公又说：“心之所之，谓之志。人君于己之志，不可以不定也。而定志，莫若以道。方志之未发，则以道涵养之，而非道者勿存诸心。方志之将发，则以道检察之，而非道者，勿萌诸念。如此，则中有所主，而耳目不能为之迁，玩物之失，庶乎其可免矣。入于耳者，谓之言。人君于人之言，不可以不听也，而听言亦必以道，导我以忠正之言，合于道者也，吾虚己而受之。导我以邪僻之言，悖于道者也，吾正色以拒之。如此，则自处以正，而谄佞不得投其隙，玩人之失，庶乎其可免矣。王欲谨德，可不知所务哉!”
【原文】
“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽，不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”
张居正直解
畜字、育字都解做养字。召公又说：“人君所行，惟修德勤政，乃为有益。他如游观兴作等项，都是无益的事。人君一有所好，则心夺于外诱，力分于他用，而治功遂因之以有隳，是以无益而害有益矣。必须早夜孜孜，只求有利于国计民生者，然后为之。诸凡无益之事，一切停罢。夫然后力有专攻，事无废弛，而治功可成也。民间之物，惟服食器用，乃为切要。他如珠玉珍宝等项，饥不可以为食，寒不可以为衣，而其价不赀。人主一有所好，则不免多方以求之，重价以购之，而民财遂因之以虚耗，是反贵异物而贱用物矣。必须躬行节俭，惟是切于民生日用者，乃以为贵，诸凡奇异之物，都不必用他。夫然后上无征求之扰，下无采办之费，而民财可足也。犬马虽是有用之物，若来自他方，非其土性所宜的，也不必畜养。至于珍美之禽，奇异之兽，不过以供耳目之玩，无益实用的，不必养育于国中，以兹劳费，凡此皆慎德之实也。夫朝廷之举动，远人所视，以为向背者，若能清心寡欲，凡远方之物，一无所宝爱，则好尚既端，声闻旁达，远而四夷皆起宾服之心，而无不格矣。贤才之进退，斯民所系，以为休戚者，若能移宝远物之心，以宝贤臣，信笃而任专，谏行而言听，则贤才效用，膏泽普施，近而中国，皆蒙太平之福，而无不安矣。今西旅之獒，所谓非其土性者也，异物之无益者也。吾王所当宝者，惟在为国求贤耳。今释此弗宝，而以远物为贵，将不取轻于外夷，而为盛德之累哉!”
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