登入帳戶  | 訂單查詢  | 購物車/收銀台( 0 ) | 在線留言板  | 付款方式  | 聯絡我們  | 運費計算  | 幫助中心 |  加入書簽
會員登入 新註冊 | 新用戶登記
HOME新書上架暢銷書架好書推介特價區會員書架精選月讀2023年度TOP分類閱讀雜誌 香港/國際用戶
最新/最熱/最齊全的簡體書網 品種:超過100萬種書,正品正价,放心網購,悭钱省心 送貨:速遞 / EMS,時效:出貨後2-3日

2024年08月出版新書

2024年07月出版新書

2024年06月出版新書

2024年05月出版新書

2024年04月出版新書

2024年03月出版新書

2024年02月出版新書

2024年01月出版新書

2023年12月出版新書

2023年11月出版新書

2023年10月出版新書

2023年09月出版新書

2023年08月出版新書

2023年07月出版新書

『簡體書』容忍与自由

書城自編碼: 3856605
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 胡适
國際書號(ISBN): 9787517107361
出版社: 中国言实出版社
出版日期: 2017-01-01

頁數/字數: /
書度/開本: 大32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 231

我要買

share:

** 我創建的書架 **
未登入.



新書推薦:
海外中国研究·未竟之业:近代中国的言行表率
《 海外中国研究·未竟之业:近代中国的言行表率 》

售價:NT$ 614.0
算法经济 : 商业逻辑与人类生活的智能演进(生动呈现AI与算法的创新应用与商业价值)
《 算法经济 : 商业逻辑与人类生活的智能演进(生动呈现AI与算法的创新应用与商业价值) 》

售價:NT$ 359.0
偏爱月亮
《 偏爱月亮 》

售價:NT$ 207.0
津轻:日本无赖派文学代表太宰治自传性随笔集
《 津轻:日本无赖派文学代表太宰治自传性随笔集 》

售價:NT$ 302.0
河流之齿
《 河流之齿 》

售價:NT$ 270.0
新经济史革命:计量学派与新制度学派
《 新经济史革命:计量学派与新制度学派 》

售價:NT$ 406.0
盗墓笔记之秦岭神树4
《 盗墓笔记之秦岭神树4 》

售價:NT$ 259.0
逃不开的科技创新战争
《 逃不开的科技创新战争 》

售價:NT$ 467.0

建議一齊購買:

+

NT$ 418
《 时代的活体解剖 》
+

NT$ 497
《 纯粹理性批判 》
+

NT$ 400
《 钱穆先生全集----庄子纂笺(新版) 》
+

NT$ 284
《 新西兰研究 》
+

NT$ 1554
《 古代中世纪哲学十五讲(全二册)吴天岳教授作品 从前苏格拉底到中世纪盛期2000年间西方哲学史 》
+

NT$ 338
《 一切都是最好的安排2:把生命的无常变成奇迹 》
編輯推薦:
胡适先生的思想,在其生活的年代无疑是超前的,对传播科学、启迪民智、引导自由独立之精神有积极的影响。他的诸多观点和理念,即使今天看来也还不过时,仍然有不容忽视的价值和重新审读的必要。尽管他的某些政治主张或许有待商榷,这与其自身的局限性有关。此次,我们于胡适先生诸多作品中再度精选,汇聚成书,以飨读者,也相信读者在阅读的过程中会加以甄别。
內容簡介:
作为新文化运动的旗手和近百年来颇具影响力的学者,胡适的生命旅程与思想世界,无论成败得失,都值得我们研究。想要了解胡适的思想,他的演讲集不可不读,因为演讲集是真实的情感流露,是直接的心声倾诉,本书是胡适先生的演讲精选集。从中我们既可以看到一个侃侃而谈的智者,又可以体会到胡适对于家国的思考,对于民主和自由的当时的认识。
關於作者:
胡适(1891-1962),著名学者、诗人, 安徽徽州绩溪人,倡导“白话文”,是新文化运动的领袖之一。“民主是人类在政治上进步的方式;自由是人类文明进步的原动力。”胡适终其一生都在力证自由主义以及民主政治,他深信容忍是一切自由的根本。
目錄
目录

写在前面/
少年中国之精神/
谈谈实验主义/
非个人主义的新生活/
我们对于学生的希望/
女子问题/
好政府主义/
学生与社会/
哲学与人生/
怎样读书/
思想的方法/
五四运动纪念/
科学的人生观/
略谈人生观/
为什么读书/
赠与今年的大学毕业生/
治学方法/
思想革命与思想自由/
格致与科学/
知识的准备/
考试与教育/
人生问题/
自由主义/
中国文化里的自由传统/
新闻独立与言论自由/
治学方法/
中学生的修养与择业/
报业的真精神/
大学的生活——学生选择科系的标准/
容忍与自由/
內容試閱
谈谈实验主义

我们要明白实验主义是什么东西,先要知道实验的态度究竟是怎么样,实验的态度,就是科学家在试验室里试验的态度,科学家当那试验的时候,必须先定好了一种假设,然后把试验的结果来证明这假设是否正当。譬如科学家先有了两种液体,一是红的,一是绿的,他定了一个假设,说这两种液体拼合起来是要变黄色的。然而这句话不是一定可靠,必须把他试验出来,看看拼合的结果是否黄色,再来判定那假设的对不对。实验主义所当取的态度,也就和科学家试验的态度一样。
既然如此,我敢说实验主义是十九世纪科学发达的结果,何以见得实验主义和科学有关系呢?那么,我们不可不先明白科学观念的两大变迁。
一、科学律令科学的律令,就是事物变化的通则,从前的人以为科学律令是万世不变,差不多可以把中国古时“天不变,道亦不变”的二句话,再读一句“科学律令亦不变”,然而五十年来,这种观念大为改变了。大家把科学律令看作假设的,以为这些律令都是科学家的假设,用来解释事变的。所以,可以常常改变。譬如几何学的定律说,从直线的起点上只有一条直线可以同原线平行。又说,三角形中的三个角相加等于二直角,这二律我们都以为不可破的。然而新几何学竟有一派说,从直线的起点上有无数的直线同原线平行;有的说,从直线的起点上没有一条直线可以同原线平行;有的说,三角形中的三角相加比二直角多;有的说,比二直角少。这些理论,都和现在几何学的律令不同,却也能“言之成理,持之有故”。连科学家也承认他们有成立的根据。不过照现在的境遇说,通常的几何学是合应用,所以我们去从他的律令。假使将来发现现在的几何学不及那新几何学合用,那就要“以新代旧”了。我们对于科学律令的观念既改,那么研究科学的方法也改了,并且可以悟得真理不是的。譬如我们所住的大地,起初人家以为是扁平的,
日月星辰的出没,都因为天空无边,行得近些就见了,行得太远就不见了。这种说话现在看来固然荒谬,然而起初也都信为真理,后来事变发现得多了,这条真理不能解释他了。于是有“地圆”的一说,有“地球绕日”的一说,那就可见真理是要常常改变的。又譬如三纲五常,我们中国从前看作真理,但是这八年之中,三纲少了一纲,五常少了一常,也居然成个国家。那就可见不合时势的真理是要渐渐的不适用起来。
二、生存进化起初的人以为种类是不变的,天生了这样就终古是这个样儿。所以他们以为古时的牛就是现在的牛,古时的马就是现在的马,到了六十年前达尔文著《种源论》,才说明种类是要改变的。人类也是猿类变的,我们人类有史的时代虽只有几千年,而从有人类以来至少有一万万年,假使把这一万万年中的生物,从地质学考究起来,不晓得种类变得多少了,那种类变化的根本,就是“物竞天择,适者生存”八个字。再简单说一句,就是“适应环境”罢了。譬如这块地方阳光太大,生物就须变得不怕阳光。那块地方天气太冷,生物就须变得不怕寒冷。能够这样的变化方可生存,不能变的或变得不完全适合的难免淘汰。而且这种变化,除了天然以外,人力也可做到的。譬如养鸡养鸭,我们用了择种的法子,把坏的消灭了,好的留起来,那么数世之后只有好种了。又譬如种桃,我们用了接木的法子,把桃树的枝接到苹果树上去,一二年中就会生出特种的桃子,可见生存进化的道理,全在适应环境的变化。
上面我说了两大段的话,现在把他结束起来,就是:一、一切真理都是人定的,人定真理不可徒说空话,该当考察实际的效果。二、生活是活动的,是变化的,是对付外界的,是适应环境的。我们明白了这两个从科学得来的重要观念,方才可以讲到杜威博士一派的实际主义了。
杜威博士所主张的实际主义,我们分三种来讨论。
一、方法论;二、真理论;三、实在论。
一、方法论实验主义和政治、经济、社会、教育、学理的种种方面都有关系,就因为他的方法和别个方法不同,他的方法,简单说起来,就是不重空泛的议论,不慕好听的名词。注意真正的事实,采求试验的效果,我们把这种方法应用到三方面去。
甲、应用到事物上去我们要明白事物,必须先知道事物的真意义,不可因为晓得事物的名称就算完事。譬如瞎子,他也会说“白的”“黑的”。但是叫他把两样物件中间拣出那“白的”或“黑的”来,他就不能动手,因为他实在没有知道黑白的真意义。又譬如一个会说话的聋子,他也会说“小叫天”“梅兰芳”,但是叫他说出小叫天或梅兰芳的声调怎样好法,他就不能开口,因为他并没有知道“谭迷”“梅迷”的真意义。所以要明白事物,须知道事物对于我发生怎样的感觉。譬如“黑”在我身上的感觉是怎么样,“电灯”在我身上的感觉是怎么样。第二须知道我对于事物发生怎样的反动。譬如“黑”了我将怎样做。“空气不好”我将怎样做。若仅仅如孔子所说的“多识鸟兽草木之名”,那就和实际主义大相反背了。
乙、应用到意思上去实验主义的学者,把凡所有的意思都看做假设,再去试验他的效果。譬如甲有一个意思说这样方可以齐家,乙有一个意思说那样方可以治国。我们都不可立刻以为是的或否的,先得试验他的结果是否可以如此,然后再去批评他。捷姆斯博士把意思看作银行的支票一样,倘然我的意思是可行的,行了出去竟得到我所预期的结果,那就好比兑现的支票一样,不然,那就是不兑现的支票了。所以在实验主义看来,意思都是假设的,都是要待人家去试验的。
丙、应用到信仰上去信仰比意思更进一层了,意思是完全假设的。意思等到试验对了之后方成信仰,然而信仰并不是一定不易的,须得试验试验才好。譬如地球扁平的一说,当初也成为信仰,但是现在观察出来,地球并不是这样,所以这信仰就打破了。又譬如我们假使信仰上帝是仁慈的,但何以世界上有这样的大战,可见得信仰是并非完全靠得住,必得把现在的事情实地去考察一番,方才见得这种信仰是否合理。迷信的事姑且勿论,就是普通社会的信条也未必是完全合情合理的,在实际主义看来,那都要待人试验的。
上面所说的实际主义方法的应用,和教育究竟有什么关系呢?这个问题的答案就是,教育事业当养成实事求是的人才。勿可专读死书,却去教实在的事物;勿可专被书中意思所束缚,却当估量这种意思是否有实际的教果;勿可专信仰前人的说话,却当去推求这些信条是否合于实情。
二、真理论实验主义关于真理的论据,前面已经讲得不少了。此处所要说明的,就是“真理都是工具”一句话。譬如三纲五常从前在中国成为真理,就因为在宗法社会的时候,这个“纲常”的理论,实在可以被我们用作工具来范围人心,并且着实见些功效。到了现在社会的情形变了,这个“纲常”也好像是没用工具一般,只好丢去,另寻别的适用的工具了。既然如此,所以真理是常常改变的。捷姆斯博士说过,大凡真理都是替我们做过媒来的,都是替我们摆过渡来的,因为倘然我们发现了一种事物的变化,不能用旧时的真理去解释他,就不得不另创新的真理去解释,这种新的真理就是替我们和事变做媒摆渡,而旧理的做媒摆渡的功用失去了。所以实际主义对于真理的观念,是要养成主动的思想,去批评真理的,不是养成被动的思想,做真理的奴隶。譬如“不孝有三,无后为大”“妇者服于人也”,这些话都是中国前代的真理。但是我们要考察这些真理是否合于现在社会的情形,然后来定他们的是非。
三、实在论实在论就是宇宙论,也就是世界观,那是哲学的问题。照实际主义说世界是人造的。所以各人眼光中的世界是大不相同,譬如同在一块地方,诗人的世界是风花水月之类,工人的世界是桥梁屋宇之类,各人有各人注意的所在,也就是各人有各人的世界。并且世界是由小而大的,各人的生活经验越增加,那世界的范围越扩大,生活的乐趣也越增加。所以实际主义学者的世界是实在的世界,不是空虚的世界。那佛教所创造的“极乐国”“天堂”“涅槃世界”“极乐世界”等都是空空洞洞不可捉摸的,并且他们看的世界是烦恼困苦,怕生活,怕经验,所以才创造这些世界来引诱人。但是实际主义学者像捷姆斯一般人都说世界是人造的,很危险的,很不平安的,人类该当由经验去找安乐,该当冒险去造世界。假使有上帝,那么仿佛上帝对我们说:“我是不能为你们的安乐保险的,但是你们毕竟努力,或者可以得着安乐。”实际主义的意思,以为惟有懦夫是不敢生活的,否则都应该在这实在世界中讨生活。
现在我把实验主义的要点说起来做一总束,我们人类当从事实上求真确的知识,训练自己去利用环境的事务,养成创造的能力,去做真理的主人。

 

 

書城介紹  | 合作申請 | 索要書目  | 新手入門 | 聯絡方式  | 幫助中心 | 找書說明  | 送貨方式 | 付款方式 香港用户  | 台灣用户 | 海外用户
megBook.com.tw
Copyright (C) 2013 - 2024 (香港)大書城有限公司 All Rights Reserved.