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| 關於作者： |
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释延寿（904－975），是五代末、北宋初的著名高僧，吴越国忠懿王钱俶赐号为智觉禅师。因长期住持杭州永明寺（即净慈寺），世人尊称为永明大师。永明大师不仅是中国南禅法眼宗的三祖，且被尊奉为净土宗六祖。其一心为宗，融合禅教，万善同归，指归净土的思想，奠定了此后中国汉传佛教发展的主流，对中国佛教的发展具有巨大而深远的影响。
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| 目錄：
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心宗
一、宗镜录（选录）
御制重刊《宗镜录》序 / 雍正
御制重刊《宗镜录》后序 / 雍正
上谕 / 雍正
《宗镜录》序 / 杨杰
《宗镜录》序 / 钱俶
《宗镜录》卷一并序
标宗章
问答章第二
《宗镜录》卷二
《宗镜录》卷三
二、永明智觉禅师唯心诀
三、心赋
《心赋》序 / 钱惟治
《心赋》卷一
《心赋》卷二
《心赋》卷三
《心赋》卷四
四、心赋注
《永明心赋注》卷一
《永明心赋注》卷二
《永明心赋注》卷三
《永明心赋注》卷四
五、观心玄枢
净 土
六、永明禅净四料拣
七、神栖安养赋
《进安养赋奉制文》答书 / 钱俶
八、万善同归集
御制妙圆正修智觉永明寿禅师《万善同归集》序 / 雍正319
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目 录
《万善同归集》序 / 沈振
《万善同归集》卷上
《万善同归集》卷中
《万善同归集》卷下
戒 修
九、受菩萨戒法
受菩萨戒法并序
跋
十、智觉禅师定慧相资歌
十一、警世
十二、永明智觉寿禅师垂诫
道 歌
十三、《法华》瑞应赋
十四、《华严》感通赋
《感通赋》序
《华严》感通赋
十五、《金刚》证验赋
附 ：《金刚证验赋》注
十六、观音应现赋
十七、永明山居诗
慧日永明寿禅师山居诗序 / 吴之樵
慧日永明智觉寿禅师山居诗
十八、诗偈
偈一首
金鸡峰
蛾眉峰
积翠峰
凌云峰
白马峰
偈一首
舟中
闲居
野游
同于秘丞赋瀑泉
武肃王有旨，石桥设斋会，进一诗
附录一 ：智觉禅师自行录
重刻《自行录》序 / 蒋恭棐
慧日永明寺智觉禅师自行录
《自行录》跋 / 梅屿跋
附录二 ：永明智觉禅师方丈实录
智觉禅师实录序
永明智觉禅师方丈实录
附录三 ：永明大师传记资料
《宋高僧传·宋钱塘永明寺延寿传》
《景德传灯录·杭州慧日永明寺智觉禅师延寿》
《禅林僧宝传·永明智觉禅师》
《新修净土往生传·杭州慧日永明寺智觉禅师延寿》
五代永明智觉禅师舍利塔铭并序
《莲宗十二祖赞颂·宋六祖杭州永明延寿大师》
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| 內容試閱：
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《宗镜录》卷一并序
宋 慧日永明妙圆正修智觉禅师延寿 集伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。初不觉，忽
起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想而世界成差，后则①因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门，于无身中受身，向无趣中立趣。约依处，则分二十五有；论正报，则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱
水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。
尔后将欲反初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘、五性。或见空而证果，或了缘而入真。或三祇熏炼，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊。因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沉之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。
复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役
思，丧力捐功，不异足水助冰、投薪益火。岂知重光在眚、虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。
此穷心之旨、达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原。愈入髓之沉痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？
知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见、未闻者入不闻之圆闻、未知者说无知之真知、未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤；抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理
窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。余惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道尽赴指呼，生死魔军全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝①珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷！可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇②明达之良导。久居暗室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜。现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼③之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海
印，楷定圆宗；八识之智灯，照开邪暗。实谓含生灵府，万法义宗。转变无方，卷舒自在；应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行；海慧变之为水，龙女献之为珠；天女散之为无著华，善友求之为如意宝；缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空；外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。
然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙
用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源、水穷波末；如性穷相表、相达性源。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同。研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微，
无一法以逃形，斯千差而普会。遂尔编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。
此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精
洞微，独举宏纲，大张正网，捞摝五乘机地，升腾义天。广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙；则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德
之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收？何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则
怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何
疑！或离此别修，随他妄解，如构角取乳、缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞，更遇便风之势，复加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成。披①迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王因兹成佛，未来大士仗此证真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步踏金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。
今详祖佛大意、经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章：先立正宗，以为归趣；次申问
答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩、共②传斯旨耳。
① “披”，《中华藏》本作“被”。
② “共”，《中华藏》本作“其”，应误。
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