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换骨 洪州不得珠体 坟墓 菩萨度生 悟后 孚、遂二座主 实悟 出家父母反拜 生愚死智 《庄子》（一） 《庄子》（二） 《庄子》（三） 《养老书》 心得 祀神不用牲 好乐 世智当悟 时不可蹉 念佛鬼敬 鬼神 东坡（一） 东坡（二） 憎爱 静之益（一） 静之益（二） 《华严》不如《艮卦》 韩淮阴 诵经杂话 平心荐亡 对境 去障 以苦为乐 二客对弈 思惟修 诤友 鼓乐 道人重轻 佛经不可不读 萧妃 泰首座 睡着无梦时主人 布施 尚直、尚理编 戒杀 建立丛林 僧俗信心 损己利人 良知 心之精神是谓圣 寂感 来生（一） 来生（二） 弃舍所长 二种鼠 僧习 古今人不相及 《物不迁论驳》 《碧岩集》 兜率悦、张无尽 宗门问答 醉生梦死 真道人难 空所空尽 教外别传 发真归元 道话 楚失弓 汤厄（一） 汤厄（二） 汤厄（三） 汤厄（四） 经教 语录 闻谤 愚之愚 预了 广览 求人过 谋断 禅佛相争 武夷图 谈宗 念佛 僧性空 行脚 《妙宗钞》 出神（一） 出神（二） 闻讣 斋素 轮回根本 病者众生之良药 蛇成龙 名利 临终正念 花香 《人虎传》 六道互具 智慧 外学 灵裕法师 行脚、住山 《楞严》房融所作 果报（一） 果报（二） 塞翁 神通 大豪贵人 天台、清凉（一） 天台、清凉（二） 《栯堂山居诗》 山色 现生梦 礼忏僧 南岳止观 韩昌黎 惺寂 道原 菩萨不现今时 如来不救杀业 增减古人文字 毒蛇喻 食肉（一） 食肉（二） 曹溪不断思想 四知 四大、五行 世界 年劫 学道莫先智 道场放赦 水陆仪文 见僧过 心不在内 生死根本 齐人 至诚感人 亲善知识 念佛不专一 伎乐 身者父母遗体 出谷喻（一） 出谷喻（二） 丸饼诳儿 忧乐 根原、枝叶 想见昆仑 《禅余空谛》辩伪 种种法门 竹窗二笔 般若咒 儒童菩萨 临济 雁荡山 悔不为僧 佛法作人情 黄梅衣钵 耳根圆通 极乐世界 一转语 《法华要解》（一） 《法华要解》（二） 朱学谕 本身卢舍那 衣帛食肉 执着 好古（一） 好古（二） 立义难 不作佛事 鲍勔 门庭高峻 魔着 参方须具眼 人身难得 事怕有心人 老成然后出世 继灯 杀罪 宗门语不可乱拟 看语录须求古人用心处 夜气 佛印 学贵精专 菩萨慈胜声闻 宗乘不与教合 放参饭 僧堂 结社会 莲社 心胆 太牢祀孔子 儒佛交非 好名 梁武帝 王所花 此道 金色身 出家休心难 蚕丝（一） 蚕丝（二） 吕文正公 学道无幸屈 著述宜在晚年 机缘 般若（一） 般若（二） 般若（三） 天台止观 看忙 辩融 禅、讲、律 古玩入吾手 悟道难，为善易 重许可 放生池 崔慎求子 无子不足忧 后身（一） 后身（二） 后身（三） 王介甫 喜怒哀乐未发（一） 喜怒哀乐未发（二） 中峰示众 醮事谢将杀生 斋月戒杀 戒杀延寿 宋元悟道居士 无义味语 信施难消 知道不能造 远“官”字 《念佛镜》 参究念佛 急参急悟 《解禅偈》 范景仁 习俗 厌喧求静 除日 净土难信之法（一） 净土难信之法（二） 净土难信之法（三） 念佛不碍参禅 医戒杀生 勘验 百法寺道者 出世间大孝 即心即佛 世智辩聪有失 好奇 无常信 参禅非人世中事 出家（一） 出家（二） 得悟人正宜往生净土 参禅 印宗法师 亲师 《华严》大藏一经 袁母 儒佛配合 立禅 论疏 净土不可言无 随处净土 阴阳 出胎隔阴之迷 刘道原不信佛法 传佛心印 传灯 金丹 《四十二章经》、《遗教经》 大悟小悟 悯下 菩萨 愿力 不起念（一） 不起念（二） 九品往生 千僧无一衲子 惜寸阴 万年寺 富贵留恋人 鹅道人 生日 因病食肉 人患各执所见 姚少师（一） 姚少师（二） 竹窗三笔 《竹窗三笔》序 杀生人世大恶 昼夜弥陀十万声 己事办方可为人 自他二利 杀生非人所为 祀天牛 伏羲氏网罟 浴水 僧宜节俭 僧拜父母 年少闭关 八旬行脚 讲宗 教人参禅 《肇论》 《华严》论疏 评议先贤 游名山不愿西方 非理募化 妄拈古德机缘（一） 妄拈古德机缘（二） 直言 心迹 僧务外学 僧务杂术（一） 僧务杂术（二） 周柳翁 沸汤施食 肉刑 心、意、识 制心 禅宗、净土迟速 《六祖坛经》 居山 佛性 僧畜僮仆 文文山 出家四料简 时光不可空过（一） 时光不可空过（二） 蔬食上宾 李卓吾（一） 李卓吾（二） 《中庸》“性”、“道”、“教”义 赵清献 经债 净土寿终 龙舒往生 直受菩萨戒 《刑戒》 不愿西方（一） 不愿西方（二） 平侍者 四果 《遗教经》 《四十二章经》（一） 《四十二章经》（二） 五条衣 《禅门口诀》（一） 《禅门口诀》（二） 念佛不见悟人 为僧宜孝父母 雷霆 真友 学贵专精 传灯 刘公真菩萨人 《续原教论》 三贤女 施食师 讲法师 一蹉百蹉 禁屠 畜鱼鹤 今日方闲 入胎 护法 儒者辟佛 居士搭衣 宿命 龙眼 烧炼 《南岳誓愿文》 天台传佛心印 水陆仪文 师友 朝海 蔑视西方 颂古拈古（一） 颂古拈古（二） 续入藏诸贤著述 南岳、天台自言 道讥释（一） 道讥释（二） 出家利益 世俗许愿 出世间大孝 伪造《父母恩重经》 修行不在出家 不朽计 人不宜食众生肉 三难净土 念豆佛 《真诰》 现报（一） 现报（二） 念佛人心不乱 修福 勘试 六群僧 简藏、炼磨 世梦 性相 大鉴、大通（一） 大鉴、大通（二） 斋僧钱作僧堂 楞严圆通 天说（一） 天说（二） 天说（三） 赵定宇作阎王 弟子为师服 《百丈清规》 刚鬣报 天说余 山房杂录 云栖大师山房杂录卷一 ● 序 《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》序 《宝积》二会序 《楞严摸象记》引 重刻《诸经日诵》序 云栖流通藏本法宝条约序 《瑜伽集要施食仪轨》序 《瑜伽集要图像焰口施食》序 《禅关策进》序 《高峰大师语录》序 《牧牛图》序 《缁门崇行录》序 《往生集》序 重刊《净土善人咏》序 《中峰禅师净土诗》序 《答四十八问》序 《慈无量集》序 《杀生炯戒》序 《自知录》序 刻冰莲居士《续法喜志》序 《无幻禅师语录》序 幻有禅师《闲谈》《晚话》二编序 《直道录》序 《竹窗三笔》序 《谚谟曲典》序 ● 跋 《佛说无量寿经》跋 董玄宰书《法华经》跋 绣《法华经》跋 《佛遗教经论疏节要》跋 唐译《地藏经》跋 合刻《行愿品》《弥陀经》跋 较正《金刚般若波罗蜜经》跋 《梵网经》跋 《龙舒净土文》题辞 跋真实居士《云栖兰若志》 书《净土会语》后 《净土疑辩》跋 书《放生卷》后 题《杀生炯戒》 《刑戒》跋 题阶梯声光誉师 跋《长庆集警悟选》 重刻西崖先生《拟古乐府》跋 《栗斋先生遗稿》跋 读周高士行实 为六梦居士书扇 ● 记 复古云栖寺记 重修云栖禅院记 重修上方寺凿放生池记 北门长寿庵放生池记 嘉善沈定凡放生池记 香光室奉安弥陀圣像记 背盟恶报记 先考妣遗行记 附：自伤不孝文 张内人志铭 ● 疏 水陆疏 立誓疏 禳虎疏 禳灾疏代余太守（二首） 荐先疏 重修朱桥缘疏 云栖大师山房杂录卷二 ● 说 潞安渖王祈男，为作积善生男说（二首） 骷髅图说 劝修作福念佛图说 归戒图说 六斋、月斋图说 念佛追荐亡灵往生图说 戒杀生祀神说 钓弋说 弭盗说 释客愠 纪孝 闽陈居士广缙字说 江居士广字说 自闻说 字张翁三子说 ● 偈颂 慈圣皇太后遣内侍问法要，敬以偈对 《法华疏》偈 劝修四料简 五十初度自咏（六偈） 示广位 示广照 示大闻 因性灵示众 僧大文求偈，字“无外”，号“含空” 示大琸 僧自恣日偈 为恶口比丘忏罪 “性祥”更“性常”求语 新春日示众 宿地藏院 还俗僧复祝发入灵隐 答台州王敬所侍郎 采蕨叹 七夕 放螺蛳有感 走马灯 示省吾 示沈居士见衡 古语四颂（大音希声 大器晚成 大智如愚 大巧若拙） ● 赞铭 多宝如来赞 包氏绣《法华经》赞 虚谷师像赞 般舟心灯广传监寺像赞 大司成真实居士冯公禅像赞 方伯吴本如居士像赞 许都阃元真像赞 陈居士养源像赞 履素吴仲虚居士像赞 读《刘母贞寿编》 江阴冯居士像赞 兰谷居士郁公像赞 画像自赞（三首） 石像自赞 （ 诸铭具载《共住规约集》） ● 诗歌 警悟四首（有序） 斋僧 起会 修造 装塑 说戒 讲经 即事（十首） 义不可背 恩不可忘 情不可系 怨不可藏 示孙居士无高 读渊明诗有感因拟 乞身 有感 示牙虫 驱乌叹 行脚歌 乔村瞽 跛脚法师歌自嘲 自恣有感 华亭万竹林元宵有感 鬼子母揭钵图 答头陀袁希贤 观螟蛉二章 摈僧 值夜叹 上方开放生池 即事 有感 云栖积雪（有序） 腐渣叹 送吴方伯蕴庵之任太常 沈居士广珊八十 雪弥勒（得“红”字） 万历钱 答张居士次韵 答詹恤部赴潼关备兵次韵（附原唱） 题涅槃堂（有序） 宗乘净人落发 山阴兴浦庵次韵酬张阳和太史 张太史构山房见留再用前韵奉谢 兴浦庵夜话用前韵寄张大华 兴浦庵夜话用前韵寄王龙溪武部 兴浦庵夜话用前韵寄王泗源 净慈讲《圆觉经》，雪中送别皖城刘景孟方伯 次韵答朱春城太守（附原唱） 次韵答王百谷居士（附原唱） 山居 赠东曙上人 拟首尾吟（四首） 拟古四首 赠别楚僧真愚 宿东昌谢居士家有感 怀古六首 雪狮子 芡实 牵牛花 旧溪丁先生别号 云栖六景 诗石（三首） 示骑驴者 勉智清 赠若愚 赠捷堂胜上人 题牛头山庵 九日登高自述 兴浦庵示禅者兼寄张太史阳和 寄钱孝廉正峰 偶成十首 有感二首 王峤海居士广宣解银带为贽，以铜炉答之 南关罗主政索题憩石园绝句 示智音至伏牛山 客有造谤者，怜其愚，示偈三首 除夕上堂，有出“多娑婆”三韵索偈者，口占二首 雪中掩关示乞戒者 挽心灯广传比丘 兄三洲公佃舍无门洞黄龙庵不受还归常住，小诗见意 附 西湖晚渡 次高瑞南韵（二首） 和高瑞南咏时事 题灵隐寺前老松 田节妇歌 丝桐余响 题《三教图》 蓝田 一字至七字与长兄三洲公分咏风花雪月 出家别室人汤 云栖大师遗稿 云栖大师遗稿卷一 ● 书一 答荆王 答樊山王 答龙池一心禅师（二首） 答潞安交光法师（二首） 答苏州曹鲁川邑令（二首） 答四川黄慎轩太史（三首） 与黄慎轩太史、王墨池主政诸居士 答桐城吴观我太史广瀹（五首） 答方伯本如吴公 答嘉兴包心弦孝廉 答湖广汪静峰中丞 答绍兴王墨池京兆 答江西郭青螺司马 答湖广曾金简仪部 答嘉兴郡伯槐庭蔡公 答昆山王孟夙居士广钺 答太仓王弱生驾部广峣（三首） 云栖大师遗稿卷二 ● 书二 答钱养淳州守广霑（二首） 答翁周埜大参广霦 答江阴尹澹如中翰广寤 答嘉兴包仪甫邑令大燏（二首） 答嘉定娄子柔居士广绂 答常熟严天池郡守（二首） 答袁沧孺治中广 答福建陈价夫居士广缙（二首） 答桐城孙镜吾居士广宇（三首） 答虞德园铨部（二首） 答会稽陶石篑太史（六首） 答苏州管东溟佥宪（二首） 答江西王性海大行广揄（二首） 答江西谢青莲孝廉广（二首） 答福建王峤海司理广宣 答杭严道宇所何公 答苏州赵念莪邑令广掖 答陈敬亭方伯 答金省吾中丞 答宋化卿居士（二首） 答福建许元真都阃广靖 答湖州董浔阳宗伯 答苏州郑白生诸居士 答安庆吴始光兵部 答余姚孙居士大珩（二首） 答松江徐警庵郡守广沩 答浒墅关张主政 答湖州茅孝若居士广 答常熟瞿元初居士广阭 答德清许廓如居士广钺 答福建袁孝廉 答湖广刘守复居士广曙（二首） 答苏州袁心远居士广绶 答余杭王中泉居士 答梵邦广竺 答嘉兴朱君升孝廉 答绍兴张居士 答休宁吴伯阳居士 答通州孙居士广谅 答徽州吴居士大潚 答吴居士大澈 答张杏苑居士广经 答徽州金居士广暲 答陕西张心虞邑令 答金居士广聚 答檀林广玄 答吴居士广镜 答余姚韩清泰居士广梵 答湖州钱叔达居士广润 答嘉兴孙无高居士广抑（五首） 答余姚蒋居士广秩 答张百户广湉 答吴江盛如林居士广霆 答楚僧若无 答徽州吴季立居士大洲 答闻子与居士大晟 与绍兴王龙溪进士 与苏州刘罗阳居士 与江阴冯筠居居士（二首） 与江阴冯泰衢孝廉广寂（四首） 与常惺广寂（二首） 与嘉兴朱西宗居士广振（十一首） 与嘉兴朱元厚居士大升 与苏州郑白生居士广寿（二首） 与王居士大琸 与嘉兴许太微昆仲 与洪清远给谏广揞 与闻檀庵居士大晙 与秦明中居士 与吴江秦任南居士广俍（二首） 与秦任南诸郎君（二首） 与苏州蔡坦如居士大玘 与湖州钱孺愿居士大琨 与李景山总戎广铸 与钱居士广云 与徽州吴居士大瞻 与陈春阳居士 与汤邻初郡丞 与查虞皋大参 与南城吴念慈居士广翊 与江西黄彭池司理 与太仓王子颙孝廉智第 与湖州顾居士广佐 与钱居士广艺 与洪居士大懋 与谢居士广 与智真侍者 与甥许东湖 与三文学论文 云栖大师遗稿卷三 ● 答问 答闻谷广印（九条） 答雪峤圆信 雪峤呈偈着语 答知希广贯 答僧海光 答僧爱贤 答常惺广寂（二条） 答周海门少参（五条） 答杭严道弘台王公 答何武峨给谏（三条） 答虞德园铨部 答郡伯袭溪余公 答王忠铭宗伯 答钱养淳州守广霑（七条） 答朱西宗居士（三条） 答王大契居士 答江广居士（十条） 答吴广颖居士（十一条） 答朱白民居士 答戴志洁居士 答孙无高居士广抑 答沈愚公居士广硕 ● 摘答 答江山朱居士（二条） 答王万基居士广慻（五条） 答余姚蒋居士（二条） 答朱白民居士（三条） 答龚广淇居士（三条） 答大镜（三条） 答姜居士（五条） 答吴士瑾居士 答吴广颖居士 答董广曙居士 答洪大慈居士（三条） ● 杂答 未详问人凡七条，并未详问语凡二十八条 ● 开示 普劝念佛（二条） 普劝念佛往生净土 水陆会中普示持名念佛三昧 普劝戒杀放生 劝戒过为苦行显异惑众者 示居士（戒瞋　慎酒　择友　畏天） 示讲主（二条） 训沙弥 示在家二众 示病人（二条） 示耄年居士 示临终善女人 示沈少宗伯（荐夭　求子） 示定庵上人 示孙大珩 示大同（二条） 示徐智忆 示沈广 示严大瞮 示闽中李居士 示闽县林德润等 示楚僧真愚等 示似空广伸（五条） 示王智第 示明宇大晓 示朱大仉 示吴大峻 示于广慧 示王广第 示广耆 示秦佩玉 示吴广绶 示四川彭君 示智真侍者 示僧大某 示德彰大微 示孙大智 示建昌黄钦 示福建林荣 示无隅大方 示薛广阅 示某居士 示某居士 示洞庭山翁门石氏 示洞庭山许门石氏 示学者（二条） 示侄孙大绶馆中六章 ● 警策 伤足自规（四条） 自警（七条） 老堂警策 病堂警策 生所警策 警众（八条） 出家人不祥事（三十二条） 示住持 弃腐渣责词 示值院等（三条） 十可叹 三可惜 ● 补遗 《净土资粮全集》序 书《经史海篇直音》后 答新安汪南明司马书 御魔说 放生图说 示阅藏要语 示众（二则） 答或问 老病谢客帖（三则） 答一切书问帖 八十辞贺礼帖 刘广磐请代日祝贞母项偈 答广书（二则） 跋嘉禾项长公石刻《金刚经》 学大乘不轻二乘论 杂问一章 大师自责篇 云栖大师塔铭颂赞 古杭云栖莲池大师塔铭 释德清 云栖本师行略 释广润 祭云栖大师文 释德清 云栖大师像赞（五首） 释德清 得戒和尚云栖大师赞 释智旭 恭述云栖莲池大师智行悲颂 吴应宾 云栖大师像赞 吴应宾 云栖大师像赞 宋守 內容試閱： 出版说明 　　莲池大师（1535～1615），名袾宏，字佛慧，号莲池，明末四大高僧之一，中国净土宗第八祖。俗姓沈，杭州人，世为名族。十七岁举诸生，其学识、德行即为时人所称誉。二十七岁父亲辞世，幼子及妻张氏相继病故，二十九岁奉母命再娶汤氏，三十一岁其母亦亡。嘉靖四十五年（1566），大师三十二岁，决志出家修行，与续妻汤氏诀别。受戒后，北上参谒遍融、笑岩等禅师，悟明心地。游五台山，访憨山大师，彼此相契甚欢。三十七岁南还杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，孤身苦修，颇多灵验，一时僧众云集，逐渐成为举世闻名的净土道场。 　　时值末法，释尊当年传授的诸多法门，由于时代久远，大多演变为名相戏论，唯有净土一法勤修可获解脱妙果。大师察时鉴机，虽禅净并举，而独以念佛一法以自修，并以教人。其所著《佛说阿弥陀经疏钞》，详述净宗纲要与修行妙义，包罗禅、教，指归净土，是一部影响深远的净土宗巨著。所撰《西方发愿文》及略解，事理圆融，词义周备，为后世蕅益、省庵、印光等净土祖师所推崇，至今仍为净土宗行人早晚回向发愿所常用。 　　大师领众清修，十分重视佛教戒律与史传的整理，其所撰《禅关策进》、《僧训日纪》、《缁门崇行录》等，辑录历代高僧大德言行事略，策励后学，用心良苦。他还编订《自知录》，撰写《戒杀放生文》，使大众明辨善恶，进德修业，以自利利他。他还将自己的日常修学心得、见闻所感，著为《竹窗随笔》三册，驾重若轻，侃侃道来，为学人辨明真伪，指点迷津。其余所著序跋、记疏、偈赞、诗歌等，则由门人编为《山房杂录》两卷。书信、答问、开示、警策等，编为《云栖大师遗稿》三卷。这些珍贵文献对于人们全面了解大师的生平与思想，准确把握明清之际净土宗理论与实践的发展脉络，有着十分重要的价值。 　　本书的编纂以金陵刻经处《云栖法汇》为底本，以明《嘉兴藏》刻本为主要参校本，兼及《清藏》、《卍续藏》、《大正藏》所收版本，选取其中流通广的精华内容，并作了详尽的校勘与标点，希望能得到广大读者和佛学研究爱好者的喜爱。 佛说阿弥陀经疏钞 　　明古杭云栖寺沙门袾宏述 　　佛说阿弥陀经疏钞卷一 　　△ 此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信、行、愿故。 　　● 初、通序大意：初明性，二赞经，三感时，四述意，五请加。 　　△ 初、明性 　　【疏】灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！ 　　【钞】通序经意，大文分五：自初明性，乃至五请加。今初明性。此经盖全彰自性，又诸经皆不离自性，故首标也。 　　灵者灵觉，明者明显。日月虽明，不得称灵。今惟至明之中，神解不测，“明”不足以尽之，故曰“灵明”。彻者通也，洞者彻之极也。日月虽遍，不照覆盆，是彻而未彻。今此灵明，辉天地，透金石，四维上下，曾无障碍，盖洞然之彻，靡所不彻，非对隔说通之彻，云“洞彻”也。 　　湛者不染，寂者不摇。大地虽寂，不得称湛。今惟至寂之中，莹净无滓，“寂”不足以尽之，故曰“湛寂”。恒者久也，常者恒之极也。大地虽坚，难逃坏劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之无始，引之无终，亘古亘今，曾无变易，盖常然之恒，无恒不恒，非对暂说久之恒，云“常恒”也。非浊者，云有则不受一尘。 　　非清者，云无则不舍一法。无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等。 　　“大哉”二句，赞辞。“大”者当体得名，具“遍”、“常”二义，以横满十方，竖极三际，更无有法可与为比，非对小言大之大也。“真”者不妄，以三界虚伪，唯此真实，所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。“体”者，尽万法不出一心之体，体该相、用，总而名之曰“真体”也。 　　“不可思议”者，如上明而复寂，寂而复明，清浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。不可思者，所谓法无相想，思则乱生，经云“汝暂举心，尘劳先起”是也。又法无相想，思亦徒劳，经云“是法非思量分别之所能及”是也。故曰心欲缘而虑亡也。不可议者，所谓理圆言偏，言生理丧，经云“凡有言说，皆成戏论”是也。又理圆言偏，言不能尽，经云：“一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女，穷劫而说，终莫能尽。”是也。故曰口欲谈而词丧也。又此经原名“不可思议”，故用此四字总赞前文，盖是至理之极名也。 　　末句结归，言如是不可思议者，当是何物？唯自性乃尔。言性有二：兼无情分中，谓之法性；独有情分中，谓之佛性。今云“自性”，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故，是我自己，非属他故。此之“自性”，盖有多名，亦名“本心”、亦名“本觉”、亦名“真知”、亦名“真识”、亦名“真如”，种种无尽。统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者唯此心耳，更无余物有此不思议体与心同也。 　　若就当经，初句即无量光，洞彻无碍故。二句即无量寿，常恒不变故。三、四句即灵心绝待，光寿交融，一切功德皆无量故。五句总赞，即经云“如我称赞阿弥陀佛不可思议功德”。末句结归，言阿弥陀佛全体是当人自性也。 　　又初句明无不照，即用大。二句静无不含，即相大。三、四句迥绝二边，即体大。五句总赞，所谓即三即一，双泯双存，辞丧虑亡，不可思议。末句亦结归自性也。 　　又初句言照，即般若德。二句言寂，即解脱德①。三、四句言寂照不二，即法身德。五句总赞，末句结归，例上可知。 　　又以四法界会之，则清浊向背，是事法界。灵明湛寂，是理法界。灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界。不可思议，是事事无碍法界。以此经分摄于圆，亦得少分事事无碍故。末言自性，亦是结属四法界归一心也。 　　△ 二、赞经：初总赞，二别赞。 　　△ 初、总赞 　　【疏】澄浊而清，返背而向。越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！ 　　【钞】上言灵明湛寂之体，本无清浊向背，毕竟平等，唯是一心。今谓约生灭门，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，则无明所覆，失本流末，浑乱真体，故名曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清，即指转五浊而成清泰也。无明所引，弃觉逐尘，违远真体，故名曰背。返其去路，复使归还，斯之谓向，即指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷得悟而言，似有澄之、返之之迹。而于自性，实无得失，亦无增损。是故时浊时清，水非易性。忽背忽向，人无二身。所谓“修证即不无，污染即不得”也。 　　“三祇”者，三阿僧祇劫也。“僧祇”解见后文。言“三”者，以释迦成道，从古释迦至尸弃，历七万五千佛；从尸弃至燃灯，历七万六千佛；从燃灯至毗婆尸，历七万七千佛，云三祇也，备经多劫，远之又远。而今不越一念，疾超生死。“一念”者，即能念阿弥陀佛之一念也。“诸圣”者，佛及菩萨也。自凡望圣，隔之又隔，而今不出片言，直登不退。“片言”者，即所念“阿弥陀佛”之片言也。

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