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| 編輯推薦： |
1：全书是以解卦、断卦为主线辅以大量的政治、经济、企业、个人等占例旁证，是学《易》用《易》即不枯燥又引人深思。
2：跟传统儒者一样，作者刘君祖是敏于世变而通达无碍的。从政治、经济到社会文化，冷眼旁观而事事关心。所以，十年前他开始在社会大学讲《易经》，旁征博引，与时局相印证：并且活用《易经》的智慧，抽丝剥茧、综观全局，为眼前上自国家发展，下至个人出处的疑难，提出解决之道。
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| 內容簡介： |
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《易经》人人皆知，却没几人能读通读懂，而能读懂《易经》的人，却于断卦方面束手无策。日本学者高岛吞象所著《高岛易断》曾被人们列为断卦圭臬，然其局限及缺憾却无人得知。基于此，作者立志写一本中国人自己的断卦全书，弥补易学领域这一空白。以其近四十年研《易》之切身实践，结合易道与当代社会的互动之深湛的体悟，将难解的易理以现代方式予以解读，全书以解卦、断卦为主线，辅以大量的政治、经济、企业、个人等占例旁证，采用的三千多占例中，除作者个人人生经历外，还有大量对世局时势的洞察与预断，跨世纪前后这二十年，举世政经社文各方面的变化甚大，正是学《易》用《易》的最好素材。读者用心揣摩，当有深悟。
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| 關於作者： |
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刘君祖 1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士，台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。精研儒家学说，在传统经典中注疏现代精神，如《人物志》、《春秋繁露》、《开物成务——中国的工程》等书。尤其深修《易经》，往往将难解的易理以生活化的实例佐证解读；将《易经》义理付诸实践，从《易经》的角度解释阐说诸如《春秋》、《尚书》、《礼记》、《四书》、《孙子兵法》等传统经典，并旁通于佛、道，自成一派，为深奥难懂的《易经》搭建起一座方便学习的桥梁，把《易经》和现代知识巧妙融合会通，将“易学”生活化与现代化。著有《详解易经系辞传》、《四书的第一堂课》、《易经的第一堂课》、《易经与现代生活》等书。君祖先生讲学不断，曾为台湾政界、企业界高层的《易经》老师，在社会各团体与大学长期授课近二十年，学生遍及社会各个阶层。
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| 目錄：
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导论
占卜玄机
断占总论
周易上经
1.乾为天
乾。元亨利贞。
初九。潜龙勿用。
九二。见龙在田，利见大人。
九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四。或跃在渊，无咎。
九五。飞龙在天，利见大人。
上九。亢龙有悔。
用九。见群龙无首，吉。
乾卦多爻变占例之探讨
2.坤为地
坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六。履霜，坚冰至。
六二。直方大，不习无不利。
六三。含章可贞。或从王事，无成有终。
六四。括囊，无咎无誉。
六五。黄裳，元吉。
上六。龙战于野，其血玄黄。
用六。利永贞。
坤卦多爻变占例之探讨
3.水雷屯
屯。元亨利贞。勿用，有攸往，利建侯。
初九。磐桓，利居贞，利建侯。
六二。屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六。乘马班如，泣血涟如。
屯卦多爻变占例之探讨
4.山水蒙
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六。发蒙，利用刑人，用脱桎梏。以往，吝。
九二。包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四。困蒙，吝。
六五。童蒙，吉。
上九。击蒙，不利为寇，利御寇。
蒙卦多爻变占例之探讨
5.水天需
需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九。需于郊，利用恒，无咎。
九二。需于沙，小有言，终吉，
九三。需于泥，致寇至。
六四。需于血，出自穴。
九五。需于酒食，贞吉。
上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
需卦多爻变占例之探讨
6.天水讼
讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六。不永所事，小有言，终吉。
九二。不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四。不克讼，复即命，渝，安贞吉。
九五。讼元吉。
上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。
讼卦多爻变占例之探讨
7.地水师
师。贞，丈人吉，无咎。
初六。师出以律，否臧凶。
九二。在师中吉，无咎。王三锡命。
六三。师或舆尸，凶。
六四。师左次，无咎。
六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六。大君有命，开国承家，小人勿用。
师卦多爻变占例之探讨
8.水地比
比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
六二。比之自内，贞吉。
六三。比之匪人。
六四。外比之，贞吉。
九五。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六。比之无首，凶。
比卦多爻变占例之探讨
9.风天小畜
小畜。亨。密云不雨，自我西郊。
初九。复自道，何其咎，吉。
九二。牵复，吉。
九三。舆说辐，夫妻反目。
六四。有孚，血去惕出，无咎。
九五。有孚孪如，富以其邻。
上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
小畜卦多爻变占例之探讨
10.天泽履
履虎尾，不咥人，亨。
初九。素履，往无咎。
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
六三。眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
九四。履虎尾，愬愬终吉。
九五。夬履，贞厉。
上九。视履考祥，其旋元吉。
履卦多爻变占例之探讨
11.地天泰
泰。小往大来，吉亨。
初九。拔茅茹，以其汇，征吉。
九二。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三。无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
六四。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五。帝乙归妹，以祉元吉。
上六。城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
泰卦多爻变占例之探讨
12.天地否
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六。拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。
六二。包承，小人吉，大人否亨。
六三。包羞。
九四。有命无咎，畴离祉。
九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九。倾否，先否后喜。
否卦多爻变占例之探讨
13.天火同人
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九。同人于门，无咎。
六二。同人于宗，吝。
九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四。乘其墉，弗克攻，吉。
九五。同人先号咷而后笑，大师克相遇。
上九。同人于郊，无悔。
同人卦多爻变占例之探讨
14.火天大有
大有。元亨。
初九。无交害，匪咎，艰则无咎。
九二。大车以载，有攸往，无咎。
九三。公用亨于天子，小人弗克。
九四。匪其彭，无咎。
六五。厥孚交如，威如，吉。
上九。自天佑之，吉无不利。
大有卦多爻变占例之探讨
15.地山谦
谦。亨，君子有终。
初六。谦谦君子，用涉大川，吉。
六二。鸣谦，贞吉。
九三。劳谦，君子有终，吉。
六四。无不利，撝谦。
六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六。鸣谦，利用行师，征邑国。
谦卦多爻变占例之探讨
16.雷地豫
豫。利建侯行师。
初六。鸣豫，凶。
六二。介于石，不终日，贞吉。
六三。盱豫悔，迟有悔。
九四。由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
六五。贞疾，恒不死。
上六。冥豫，成有渝，无咎。
豫卦多爻变占例之探讨
17.泽雷随
随。元亨利贞，无咎。
初九。官有渝，贞吉。出门交，有功。
六二。系小子，失丈夫。
六三。系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。
九四。随有获，贞凶。有孚，在道，以明，何咎。
九五。孚于嘉，吉。
上六。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
随卦多爻变占例之探讨
18.山风蛊
蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六。干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。
九二。干母之蛊，不可贞。
九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四。裕父之蛊，往见吝。
六五。干父之蛊，用誉。
上九。不事王侯，高尚其事。
蛊卦多爻变占例之探讨
19.地泽临
临。元亨利贞，至于八月有凶。
初九。咸临，贞吉。
九二。咸临，吉无不利。
六三。甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六四。至临，无咎。
六五。知临，大君之宜，吉。
上六。敦临，吉，无咎。
临卦多爻变占例之探讨
20.风地观
观。盥而不荐，有孚颙若。
初六。童观，小人无咎，君子吝。
六二。窥观，利女贞。
六三。观我生，进退。
六四。观国之光，利用宾于王。
九五。观我生，君子无咎。
上九。观其生，君子无咎。
观卦多爻变占例之探讨
21.火雷噬嗑
噬嗑。亨，利用狱。
初九。屦校灭趾，无咎。
六二。噬肤灭鼻，无咎。
六三。噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
九四。噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
六五。噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
上九。何校灭耳，凶。
噬嗑卦多爻变占例之探讨
22.山火贲
贲。亨，小利有攸往。
初九。贲其趾，舍车而徒。
六二。贲其须。
九三。贲如濡如，永贞吉。
六四。贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六五。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
上九。白贲，无咎。
贲卦多爻变占例之探讨
23.山地剥
剥。不利有攸往。
初六。剥床以足，蔑贞，凶。
六二。剥床以辨，蔑贞，凶。
六三。剥之，无咎。
六四。剥床以肤，凶。
六五。贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
剥卦多爻变占例之探讨
24.地雷复
复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九。不远复，无祇悔，元吉。
六二。休复，吉。
六三。频复，厉，无咎。
六四。中行独复。
六五。敦复，无悔。
上六。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
复卦多爻变占例之探讨
25.天雷无妄
无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
初九。无妄，往吉。
六二。不耕获，不菑畬，则利有攸往。
六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四。可贞，无咎。
九五。无妄之疾，勿药有喜。
上九。无妄，行有眚，无攸利。
无妄卦多爻变占例之探讨
26.山天大畜
大畜。利贞，不家食吉，利涉大川。
初九。有厉，利已。
九二。舆脱輹。
九三。良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
六四。童牛之牿，元吉。
六五。豮豕之牙，吉。
上九。何天之衢，亨。
大畜卦多爻变占例之探讨
27.山雷颐
颐。贞吉。观颐，自求口实。
初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二。颠颐，拂经。于丘颐，征凶。
六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六四。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五。拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九。由颐，厉吉，利涉大川。
颐卦多爻变占例之探讨
28.泽风大过
大过。栋桡，利有攸往，亨。
初六。藉用白茅，无咎。
九二。枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三。栋桡，凶。
九四。栋隆，吉，有它吝。
九五。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六。过涉灭顶，凶，无咎。
大过卦多爻变占例之探讨
29.坎为水
习坎。有孚，维心亨，行有尚。
初六。习坎，入于坎窞，凶。
九二。坎有险，求小得。
六三。来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。
六四。樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。
九五。坎不盈，坻既平，无咎。
上六。系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
坎卦多爻变占例之探讨
30.离为火
离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
初九。履错然，敬之，无咎。
六二。黄离，元吉。
九三。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五。出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
离卦多爻变占例之探讨
周易下经
31.泽山咸
咸。亨，利贞，取女吉。
初六。咸其拇。
六二。咸其腓，凶，居吉。
九三。咸其股，执其随，往吝。
九四。贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九五。咸其脢，无悔。
上六。咸其辅、颊、舌。
咸卦多爻变占例之探讨
32.雷风恒
恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。
初六。浚恒，贞凶，无攸利。
九二。悔亡。
九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四。田无禽。
六五。恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
上六。振恒，凶。
恒卦多爻变占例之探讨
33.天山遁
遁。亨，小利贞。
初六。遁尾，厉。勿用，有攸往。
六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三。系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
九四。好遁，君子吉，小人否。
九五。嘉遁，贞吉。
上九。肥遁，无不利。
遁卦多爻变占例之探讨
34.雷天大壮
大壮。利贞。
初九。壮于趾，征凶，有孚。
九二。贞吉。
九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五。丧羊于易，无悔。
上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
大壮卦多爻变占例之探讨
35.火地晋
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六三。众允，悔亡。
九四。晋如鼫鼠，贞厉。
六五。悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
上九。晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
晋卦多爻变占例之探讨
36.地火明夷
明夷。利艰贞。
初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
六四。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五。箕子之明夷，利贞。
上六。不明，晦。初登于天，后入于地。
明夷卦多爻变占例之探讨
37.风火家人
家人。利女贞。
初九。闲有家，悔亡。
六二。无攸遂，在中馈，贞吉。
九三。家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
六四。富家，大吉。
九五。王假有家，勿恤，吉。
上九。有孚威如，终吉。
家人卦多爻变占例之探讨
38.火泽睽
睽。小事吉。
初九。悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
九二。遇主于巷，无咎。
六三。见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
九四。睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
六五。悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
睽卦多爻变占例之探讨
39.水山蹇
蹇。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
初六。往蹇，来誉。
六二。王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三。往蹇，来反。
六四。往蹇，来连。
九五。大蹇，朋来。
上六。往蹇，来硕，吉，利见大人。
蹇卦多爻变占例之探讨
40.雷水解
解。利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。
初六。无咎。
九二。田获三狐，得黄矢，贞吉。
六三。负且乘，致寇至，贞吝。
九四。解而拇，朋至斯孚。
六五。君子维有解，吉，有孚于小人。
上六。公用射隼于高墉之上，获之无不利。
解卦多爻变占例之探讨
41.山泽损
损。有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初九。已事遄往，无咎，酌损之。
九二。利贞，征凶。弗损，益之。
六三。三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四。损其疾，使遄有喜，无咎。
六五。或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
上九。弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
损卦多爻变占例之探讨
42.风雷益
益。利有攸往，利涉大川。
初九。利用为大作，元吉，无咎。
六二。或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
六三。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六四。中行，告公从，利用为依迁国。
九五。有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
上九。莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
益卦多爻变占例之探讨
43.泽天夬
夬。扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
九二。惕号，莫夜有戎，勿恤。
九三。壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
九四。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九五。苋陆夬夬，中行无咎。
上六。无号，终有凶。
夬卦多爻变占例之探讨
44.天风姤
姤。女壮，勿用取女。
初六。系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
九二。包有鱼，无咎，不利宾。
九三。臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
九四。包无鱼，起凶。
九五。以杞包瓜，含章，有陨自天。
上九。姤其角，吝，无咎。
姤卦多爻变占例之探讨
45.泽地萃
萃。亨。王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，
..利有攸往。
初六。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
六二。引吉，无咎。孚乃利用禴。
六三。萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
九四。大吉，无咎。
九五。萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六。赍咨涕洟，无咎。
萃卦多爻变占例之探讨
46.地风升
升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
初六。允升，大吉。
九二。孚乃利用禴，无咎。
九三。升虚邑。
六四。王用亨于岐山，吉无咎。
六五。贞吉，升阶。
上六。冥升，利于不息之贞。
升卦多爻变占例之探讨
47.泽水困
困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
九二。困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
六三。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。
九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。
九五。劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。
上六。困于葛藟，于臲卼。曰动悔，有悔，征吉。
困卦多爻变占例之探讨
48.水风井
井。改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，
..羸其瓶，凶。
初六。井泥不食，旧井无禽。
九二。井谷射鲋，瓮敝漏。
九三。井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
六四。井甃，无咎。
九五。井冽，寒泉食。
上六。井收勿幕，有孚元吉。
井卦多爻变占例之探讨
49.泽火革
革。己日乃孚。元亨利贞，悔亡。
初九。巩用黄牛之革。
六二。己日乃革之。征吉，无咎。
九三。征凶，贞厉。革言三就，有孚。
九四。悔亡。有孚，改命吉。
九五。大人虎变，未占有孚。
上六。君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
革卦多爻变占例之探讨
50.火风鼎
鼎。元吉亨。
初六。鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
九二。鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。
九三。鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九四。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五。鼎黄耳，金铉，利贞。
上九。鼎玉铉，大吉，无不利。
鼎卦多爻变占例之探讨
51.震为雷
震。亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
六二。震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
六三。震苏苏，震行无眚。
九四。震遂泥。
六五。震往来厉，亿无丧，有事。
上六。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
震卦多爻变占例之探讨
52.艮为山
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。
初六。艮其趾，无咎。利永贞。
六二。艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三。艮其限，列其夤，厉熏心。
六四。艮其身，无咎。
六五。艮其辅，言有序，悔亡。
上九。敦艮，吉。
艮卦多爻变占例之探讨
53.风山渐
渐。女归吉，利贞。
初六。鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
六二。鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
九三。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
六四。鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九五。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
上九。鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
渐卦多爻变占例之探讨
54.雷泽归妹
归妹。征凶，无攸利。
初九。归妹以娣，跛能履，征吉。
九二。眇能视，利幽人之贞。
六三。归妹以须，反归以娣。
九四。归妹愆期，迟归有时。
六五。帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
上六。女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
归妹卦多爻变占例之探讨
55.雷火丰
丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。
初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二。丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
九三。丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
九四。丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
六五。来章，有庆誉，吉。
上六。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
丰卦多爻变占例之探讨
56.火山旅
旅。小亨，旅贞吉。
初六。旅琐琐，斯其所取灾。
六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。
九三。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九四。旅于处，得其资斧，我心不快。
六五。射雉，一矢亡，终以誉命。
上九。鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
旅卦多爻变占例之探讨
57.巽为风
巽。小亨，利有攸往，利见大人。
初六。进退，利武人之贞。
九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九三。频巽，吝。
“六四”。悔亡。田获三品。
九五。贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，
..后庚三日，吉。
上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
巽卦多爻变占例之探讨
58.兑为泽
兑。亨利贞。
初九。和兑，吉。
九二。孚兑，吉，悔亡。
六三。来兑，凶。
九四。商兑未宁，介疾有喜。
九五。孚于剥，有厉。
上六。引兑。
兑卦多爻变占例之探讨
59.风水涣
涣。亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
初六。用拯，马壮，吉。
九二。涣奔其机，悔亡。
六三。涣其躬，无悔。
六四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五。涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九。涣其血，去逖出，无咎。
涣卦多爻变占例之探讨
60.水泽节
节。亨。苦节不可贞。
初九。不出户庭，无咎。
九二。不出门庭，凶。
六三。不节若，则嗟若，无咎。
六四。安节，亨。
九五。甘节，吉，往有尚。
上六。苦节，贞凶，悔亡。
节卦多爻变占例之探讨
61.风泽中孚
中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。
初九。虞吉，有它不燕。
九二。鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四。月几望，马匹亡，无咎。
九五。有孚挛如，无咎。
上九。翰音登于天，贞凶。
中孚卦多爻变占例之探讨
62.雷山小过
小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下。大吉。
初六。飞鸟以凶。
六二。过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣。无咎。
九三。弗过防之，从或戕之，凶。
九四。无咎。弗过遇之，往厉必戒。勿用，永贞。
六五。密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六。弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
小过卦多爻变占例之探讨
63.水火既济
既济。亨小，利贞，初吉，终乱。
初九。曵其轮，濡其尾，无咎。
六二。妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四。繻有衣袽，终日戒。
九五。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六。濡其首，厉。
既济卦多爻变占例之探讨
64.火水未济
未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六。濡其尾，吝。
九二。曵其轮，贞吉。
六三。未济，征凶。利涉大川。
九四。贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六五。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
未济卦多爻变占例之探讨
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前言
易经有一套由六十四卦、三百八十四爻的符号所构筑的象征体系，以爻与爻、爻与卦、卦与卦间种种错综复杂的关系。来描述宇宙人生的变化。为了便于读者清晰掌握本书的分析架构，有必要将卦爻象的基本意涵作一番说明。
卦代表宏观的情境，爻则为其中不同层次、不同立场的更细微的变化。以组织结构而论，卦代表全体，爻则代表从基层到高层的六个位阶。初爻、二爻和三爻合组成下卦，为代表民间或地方政府的被管理阶层；四爻、五爻和上爻合组成上卦，为中央政府的决策管理阶层。上卦和下卦间的互动，即表示朝野的关系良窳，足以决定全卦的吉凶祸福。五爻为君位，独掌大权，领袖群伦；四爻为近臣或重臣之位，辅佐五爻治理天下，伴君如伴虎，角色很难扮演；上爻为半退休的老臣之位，有时也代表全卦的最高精神象征。
爻除了象征地位外，也代表时序的变迁。初至三爻为从始到终的一个周期，四至上爻为终而复始的又一个周期。第一个周期的特性即由下卦、亦称内卦来表征，次一周期则由上卦、亦称外卦而显示。
三画卦的八卦有其基本特性：乾健，精进不息；坤顺，和顺包容；震动，积极主动；巽入，婉转深入；坎陷，险恶陷溺；离丽，相续附着；艮止，适可而止；兑悦，衷心喜悦。至于乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，则为自然界的八种取象，只要合于前述的基本特性，八卦可作无穷无尽的取象。
八卦相荡，上下内外互动的结果，自然产生六十四卦的种种情境。例如豫卦，上卦震动、下卦坤顺，表示决策高层积极主动、组织基层顺从配合，故有卦辞所云“利建侯行师”之象。又如丰卦，内卦离为火为明、外卦震动，表示先明而后动，真知力行的结果，当然大有斩获。
爻分阴阳，卦中初、三、五的奇数位为阳位，二、四、上的偶数位为阴位，阳爻居阳位或阴爻居阴位，称为当位，反之则为不当位。以人事安排论，当位即称职，量才适性，容易有好的表现。二爻居下卦之中，五爻居上卦之中，分别代表民间意见领袖及政府领导人的位置，不论当不当位，已经占了优势，这称为得中。当位又称正，中大于正，若九五、六二则既中且正，本身条件好到极点。
一卦中爻际的互动关系也很重要。相邻两爻间的关系为承乘，下承上、上乘下，组织内长官和部属的辖隶关系即属此。阴承阳，实力弱的接受实力强的领导，正常而多吉；阴乘阳，外行领导内行，官大学问大，反常易获凶。阴乘阳、柔乘刚，也象征欲望蒙蔽了理智，正义不得伸张，当事者容易做错事情。
初爻和四爻、二与五、三与上，相隔三爻间的关系为应与，代表组织上下内外的呼应关系。相应两爻若为一阴一阳，资源互补，配合无间，称为相与；若同为阴或阳，合作关系较差，称应而不与。人处任何环境，远近亲疏、承乘应与的关系特别重要，非搞清楚不可。
卦所代表的宏观情境亦非孤立，而与其它卦之间有或深或浅、或隐或显的关系。最常见也最密切的一种，称为相综，以卦画论，六爻依上下次序颠倒旋转一百八十度，所成卦象即为原卦的综卦。例如师卦和比卦相综，正面看为师，反面看为此，师是军事战斗，比是外交结盟，二者实为一体两面、同时俱生，可交相为用。外交需以武力为后盾，团体与团体间往往既联合又斗争。综卦的好处在教导人全方位看问题，设身处地了解对立者的观点，进而寻求辩证式的更高层次的综合。
一卦六爻阴阳全变，所得之卦为原卦的错卦，代表一种彻底的剧烈变化。例如蒙卦和革卦相错，启蒙成功、民智全开即为革命。错卦亦称旁通，性质截然相反的事物，一样有建立共识、相资相成的可能。例如乾、坤相错，坎、离相错，天地合而生万物，水火合成既济等。
六十四卦非任意排列，有其自然演进的顺序，称为卦序。了解卦序，对事情发展的来龙去脉、前因后果即能掌握，看问题不但有历史的纵深，还可对未来有精确的预估。综卦既为一体两面、同时俱生，在卦序中当然排在一起；错卦表示剧烈的变化，在一个时代新始和快结束之时也会并排出现。例如乾一、坤二，开天辟地就是错卦的大变动，既济六十三、未济六十四，宇宙绵绵无绝期。易分上下经，上经三十卦，下经三十四卦，象征偏重天道或人事的两重演化。上经快结束前，颐廿七、大过廿八、坎廿九、离三十，为起伏极大的相错巨变；下经亦全经最后，中孚六十一、小过六十二，动荡之烈，令人很难适应。今日全球瞩目金融风暴的问题，政经格局变动之大，即印证了错卦之理。
积爻成卦，爻变卦也可能跟着变，风云人物往往开创机运，扭转时代。例如困卦九五爻变，成解卦，表示君子固穷，遭困不改常度，终于脱困；否卦九五爻变，成晋卦，上下不交的局面得以重见光明。除了一爻变外，也有二至五爻变的情形，孰为主变数?孰为次要变数?抑或大家联合起来一起变?或者格于时势，想变而变不成?总之，个体和群体间的相互制约与连动，非常精微而复杂，足供我们深论世事之时参考。
最后是中爻，也就是所谓卦中卦的理论。中爻指居全卦中间的三、四两爻，为天地人三才中的人位，承上启下、继往开来，多凶多惧多是非。此二爻与上下诸爻联结，重新排列组合，会产生新的卦，潜伏在原卦内而发挥无形的影响力。例如泰卦，以三、四、五爻合成上卦震，二、三、四爻合成下卦兑，配成雷泽归妹，归妹即为泰的卦中卦；同理，否卦的卦中卦为渐。人生持盈保泰不易，骄奢致败，即受了归妹“柔乘刚，无攸利”的影响；而解消否境，往往漫漫难熬，也和否中之渐有关。
此外，三至上、初至四、二至上、初至五，亦可合成另四组卦中卦，都对本卦及相关爻位产生影响。人生实无孤离情境，一切息息相关啊!
易经狭义来说，系指卦爻辞，通共才四千多字；广义来说，则包括号称十翼的十篇传文在内，使其篇幅达到两万多字。彖传、象传依经分为上下篇。彖传解释卦辞、分析全卦结构、指出主力爻的地位，而且往往有崭新的创见。象传又分大象传和小象传，前者偏重上下卦的互动关系，将自然界的道理落实到人间世来施行；后者解释爻辞，依当位居中、承乘应与的法则剖析吉凶。
系辞传通论易经，分上下篇，共二十四章，哲理意境极高。文言传专释乾坤两卦，教人从基本面进德修业之略。此二传内文多称“子曰”，和孔子思想有密切关系。
说卦传探索作卦的原由，阐论八卦的特性、方位及彼此互动的情状。序卦传解析卦序之理；杂卦传另出机杼，将原有卦序打乱，以一、二字对比显示错综诸卦之理，浑沌中自有秩序，堪称十翼中压轴盖顶之作。
杂卦传最末言：“夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。”易为君子谋，天道悠悠无尽，人道庄敬自强，今日时习论易，也无非就是这种心情吧！
导论
易经有一套由六十四卦、三百八十四爻的符号所构筑的象征体系，以爻与爻、爻与卦、卦与卦问种种错综复杂的关系，来描述宇宙人生的变化。为了便于读者清晰掌握本书的分析架构，有必要将卦爻象的基本意涵做一番说明。
卦代表宏观的情境，爻则为其中下同层次、不同立场的更细微的变化。以组织结构而论，卦代表全体，爻则代表从基层到高层的六个位阶。初爻、二爻和三爻合组成下卦，为代表民间或地方政府的被管理阶层；四爻、五爻和上爻合组成上卦，为中央政府的决策管理阶层。上卦和下卦间的互动，即表示朝野的关系良窳，足以决定全卦的吉凶祸福。五爻为君位，独掌大权，领袖群伦；四爻为近臣或重臣之位，辅佐五爻治理天下，伴君如伴虎，角色很难扮演；上爻为半退休的老臣之位，有时也代表全卦的最高精神象征。
爻除了象征地位外，也代表时序的变迁。初至三爻为从始到终的一个周期，四至上爻为终而复始的又一个周期。第一个周期的特性即由下卦、亦称内卦来表征，次一周期则由上卦、亦称外卦而显示。
无穷取象的八卦
三画卦的三卦有其基本特性：乾健，精进不息；坤顺，和顺包容；震动，积极主动；巽入，婉转深入；坎陷，险恶陷溺；离丽，相续附着；艮止，适可而止；兑悦，衷心喜悦。至于乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，则为自然界的八种取象，只要合于前述的基本特性，八卦可作无穷无尽的取象。
八卦相荡，上下内外互动的结果，自然产生六十四卦的种种情境。例如豫卦，上卦震动、下卦坤顺，表示决策高层积极主动、组织基层顺从配合，故有卦辞所云“利建侯行师”之象。又如丰卦，内卦离为火为明、外卦震动，表示先明而后动，真知力行的结果，当然大有斩获。
爻分阴阳，卦中初、三、五的奇数位为阳位，二、四、上的偶数位为阴位，阳爻居阳位或阴爻居阴位，称为当位，反之则为不当位。以人事安排论，当位即称职，量才适性，容易有好的表现。二爻居下卦之中，五爻居上卦之中，分别代表民间意见领袖及政府领导人的位置，不论当不当位，已经占了优势，这称为得中。当位又称正，中大于正，若九五、六二则既中且正，本身条件好到极点。
承乘应与最重要
一卦中爻际的互动关系也很重要。相邻两爻间的关系为承乘，下承上、上乘下，组织内长官和部属的辖隶关系即属此。阴承阳，实力弱的接受实力强的领导，正常而多吉；阴乘阳，外行领导内行，官大学问大，反常易获凶。阴乘阳、柔乘刚，也象征欲望蒙蔽了理智，正义不得伸张，当事者容易做错事情。
初爻和四爻、二与五、三与上，相隔三爻间的关系为应与，代表组织上下内外的呼应关系。相应两爻若为一阴一阳，资源互补，配合无间，称为相与；若同为阴或阳，合作关系较差，称应而不与。人处任何环境，远近亲疏、承乘应与的关系特别重要，非搞清楚不可。
卦所代表的宏观情境亦非孤立，而与其它卦之间有或深或浅、或隐或显的关系。最常见也最密切的一种，称为相综，以卦画论，六爻依上下次序颠倒旋转一百八十度，所成卦象即为原卦的综卦。例如师卦和比卦相综，正面看为师，反面看为比，师是军事战斗，比是外交结盟，二者实为一体两面、同时俱生，可交相为用。外交须以武力为后盾，团体与团体间往往既联合又斗争。综卦的好处在教导人全方位看问题，设身处地了解对立者的观点，进而寻求辩证式的更高层次的综合。
一卦六爻阴阳全变，所得之卦为原卦的错卦，代表一种彻底的剧烈变化。例如蒙卦和革卦相错，启蒙成功、民智全开即为革命。错卦亦称旁通，性质截然相反的事物，一样有建立共识、相资相成的可能。例如乾、坤相错，坎、离相错，天地合而生万物，水火合成既济等。
序卦掌握来龙去脉
六十四卦非任意排列，有其自然演进的顺序，称为卦序。了解卦序，对事情发展的来龙去脉、前因后果即能掌握，看问题不但有历史的纵深，还可对未来有精确的预估。综卦既为一体两面、同时俱生，在卦序中当然排在一起；错卦表示剧烈的变化，在一个时代新始和快结束之时也会并排出现。例如乾一、坤二，开天辟地就是错卦的大变动，既济六十三、未济六十四，宇宙绵绵无绝期。易分上下经，上经三十卦，下经三十四卦，象征偏重天道或人事的两重演化。上经快结束前，颐廿七、大过廿八、坎廿九、离三十，为起伏极大的相错巨变；下经亦全经最后，中孚六十一、小过六十二，动荡之烈，令人很难适应。今日全球瞩目的金融风暴问题，政经格局变动之大，即印证了错卦之理。
积爻成卦，爻变卦也可能跟着变，风云人物往往开创机运，扭转时代。例如困卦九五爻变，成解卦，表示君子固穷，遭困不改常度，终于脱困；否卦九五爻变，成晋卦，上下不交的局面得以重见光明。除了一爻变外，也有二至五爻变的情形，孰为主变数?孰为次要变数?抑或大家联合起来一起变?或者格于时势，想变而变不成?总之，个体和群体间的相互制约与连动，非常精微而复杂，足供我们深论世事之时参考。
最后是中爻，也就是所谓卦中卦的理论。中爻指居全卦中间的三、四两爻，为天地人三才中的人位，承上启下、继往开来，多凶多惧多是非。此二爻与上下诸爻联结，重新排列组合，会产生新的卦，潜伏在原卦内而发挥无形的影响力。例如泰卦，以三、四、五爻合成上卦震，二、三、四爻合成下卦兑，配成雷泽归妹，归妹即为泰的卦中卦；同理，否卦的卦中卦为渐。人生持盈保泰不易，骄奢致败，即受了归妹“柔乘刚，无攸利”的影响；而解消否境，往往漫漫难熬，也和否中之渐有关。
此外，三至上、初至四、二至上、初至五，亦可合成另四组卦中卦，都对本卦及相关爻位产生影响。人生实无孤离情境，一切息息相关啊!
易经狭义来说，系指卦爻辞，通共才四千多字；广义来说，则包括号称十翼的十篇传文在内，使其篇幅达到两万多字。彖传、象传依经分为上下篇。彖传解释卦辞、分析全卦结构、指出主力爻的地位，而且往往有崭新的创见。象传又分大象传和小象传，前者偏重上下卦的互动关系，将自然的道理落实到人间世来施行；后者解释爻辞，依当位居中、承乘应与的法则剖析吉凶。
系辞传通论易经，分上下篇，共二十四章，哲理意境极高。文书传专释乾坤两卦，教人从基本面进德修业之路。此二传内文多称“子曰”，和孔子思想有密切关系。
说卦传探索作卦的原由，阐论八卦的特性、方位及彼此互动的情状。序卦传解析卦序之理；杂卦传另出机杼，将原有卦序打乱，以一、二字对比显示错综诸卦之理，浑沌中自有秩序，堪称十翼中压轴盖顶之作。
杂卦传最末言：“夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。”易为君子谋，天道悠悠无尽，人道庄敬自强，今日时习论易，也无非就是这种心情吧!
占卜玄机
占卜之学是《易经》里很特殊，也极富魅力的领域，一般人对《易经》的印象，往往与之有关。易学中一向有义理与术数的分途，阐扬义理固为儒林正宗，占卜术数能风行华夏数千年，也必有其难以磨灭的价值。
我自己学《易》近四十年，对占卜本来是存而不论，虽知晓筮法大要，一直也未曾深究。廿多年前，因事业上遭遇极复杂难解的问题，心血来潮，破例开占。本以为断几卦便可歇手，不想事态发展出人意料，竟陆续占了数百卦，还未见了局。世道艰险固然深有体会，误打误撞，困知勉行，对占卜之学倒也颇窥门径。后来因授易讲学的需要，即占即悟，体会更深，竟走出了一条前所未有的新路。
一般我们说“卜筮”，“卜”是用龟甲或兽骨，以火灼烧，视其自然显现的裂纹（即所谓兆）而定吉凶；“筮”则是用竹签或蓍草，共五十根，透过一定程序的分合演算，得出六爻卦象，再根据卦理判断吉凶。龟卜之术应已失传，筮法虽有争议，一直流传至今。
蓍草难寻，一般都是用代用品，竹签、木棍甚至围棋子，只要规格化有五十枚就可以拿来占筮，我自己用的多年前定做的五十根、一尺长的钢条，因为沉重，摆在家中，出外旅行另备短得多的竹签，就是烤肉用的那种，超级市场都买得到。还有些场合，什么也没带，临时起意，就用瓜子壳或牙签凑数，在觥筹交错、歌酒尽欢的喧嚷里，凝神试占，倒也没有不准过。可见规格化云云，或者什么烦琐的“筮仪”，熏香沐浴、斗室孤灯之类，都不是最重要的条件。真正的“决策”关键，还在苦思求解的诚意，即所谓“至诚如神”，精诚所至，才能感应金石为开。这是卜筮之魂，也是易象易理的发韧点。
往下我们直接介绍筮法。
大衍之术
《系辞上传》第九章专述筮法：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
“衍”是推演、演化、演变之意，筮法是以蓍草来模拟天地万物创生演化的过程。要做好完整的模拟演化（大衍），须准备五十根蓍草，占筮时抽出一根不用，只用四十九根。这就是“大衍之数五十，其用四十有九”。不用的那根象征太极，是万物创生的本体，以不变应万变。
将四十九策（一根蓍草或竹签叫一策，我们所谓决策、计策、策略都由此而来，决策就是以策决疑）任意分为左右两部分，这就是“分而为二以象两”，象征太极生两仪，有了天地阴阳、男女对待。这个一分为二的动作极为重要，直接决定了往下每一变的发展，成一个卦要历经十八变，这个动作也就重复十八次。左右策数各多少，完全随机与偶然，无法事先确定。巴比伦秘传的高级占星术，用扑克牌占运，也有类似的操作（切牌），天下之理应有互通。
将右半边的部分挂其一策，这就是“挂一以象三”，所挂之策与前面分化的两部分，合而为三，象征天、地、人三才。
将该部分“挂一”后剩下来的策数，每四个四个一数，这就是“揲之以四以象四时”，用来象征一年四季春夏秋冬。“揲”音“舌”，就是数的意思。
数到最后，会有余数，就像除法一样。不同的是若整除，不是余数为零，而是余数为四。换句话说，剩余的策数可能为一、二、三或四。将余策取而夹之指间，这就是“归奇于扐以象闰”。“奇”就是余数，“扐”是手指之间，“闰”是闰年，每四年闰一次，即大家熟知的一年三百六十五又四分之一日，零头凑齐在闰年为三百六十六日，阳历上是2月29日。
这时再取原先分二后搁置的左边另一部分，也是四个、四个一数（注意：这时不须再“挂一”，直接“揲之以四”），数到最后，剩余策数当然也是一、二、三或四，将余策取而夹之指间。
最后将指间所夹的两次余策取出，与原先“挂一”之策放在一起，这就是“五岁再闰，故再扐而后挂”。一闰之后，第五年又闰，所以须将另一部分也“揲四”、“归奇于扐”，如法炮制一番。完成后再将扐之余策挂置。
以上才完成一变，一个模拟天、地、人、时的循环。其结果有两种：除掉“挂一”跟再挂的余策外，还剩四十四策或四十策——亦即再持的余策总和为“四”或“八”。因四十九根“挂一”后剩四十八根，是“四”的倍数，分而为二后各以“四”除，余数的和当然非四即八，这是数理的必然。前面说分二是随机与偶然，往下的“挂一”、“揲四”、“归奇”，以及再“揲四”、再“归奇”而后挂，则是偶然后的必然发展。万事万物的创化过程确实如此，许多突破性的创造发明是无中生有，很偶然很随机，并无定法可循，而创生后依法推演就容易得多了。
往下再将一变所剩的策合在一起(总数为44或者40)，依上例推演。经分二、挂一揲四、归奇、再揲四、再归奇而后挂等操作，完成二变，其结果有三种：还剩四十或三十六或三十二策。
然后再将二变所剩之策合在一起(40或是36或是32)，依例推演，完成三变其结果有四种：还剩三十六或三十二或廿八或廿四策，这就代表四个四个一数的总次数为九或八或七或六。“九”为老阳，是可变的阳爻；“八”为少阴，是不变的阴爻；“七”为少阳，是不变的阳爻；“六”为老阴，是可变的阴爻。
至此初爻成，所谓“三变成一爻”。阳爻画“ ”，如为老阳，记一“九”字于画旁；如为少阳，则记一“七”字于画旁。阴爻画“ ”，如为老阴，记一“六”字于画旁；如为少阴，则记一“八”字于画旁。
二、三、四、五、上各爻皆依初爻的演法得出，六爻得出，卦即完成。一卦六爻，每爻三变，所以十八变而成一卦，这就是“十有八变而成卦”。
至于“四营而成易”，有两种说法：一是“易”作“变”解，“营”是经营、操作，“四营”就是“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四项单元操作，十八变中每一变都是这样操演而成。另一是“四营”即指六、七、八、九四个数，七、九奇数为阳，六、八偶数为阴，所谓“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，占了其中四个。依筮法操作，不论“分二”的歧异有多大，三变的最后结果，一定不出这四个数。
“四营”又象征一年四季，“七”象春，是少阳，阳气渐壮；“九”象夏，是老阳，气温升高阳气已至成熟巅峰；“八”象秋，是少阴，由老阳阳极变阴而成，气温逐渐下降；“六”象冬是老阴，气温更低，寒气更重。明年阴极转阳，气温回升，又将变成“七”的少阳。
由“七”到“九”、由“八”到“六”是阳气、阴气本身由弱转强的发展，属于量变，所以“七”为不变的阳爻，“八”为不变的阴爻。由“九”变“八”、由“六”变“七”则是阳极生阴、阴极生阳的质变，所以“九”为可变的阳爻，“六”为可变的阴爻。《易》卦六爻以九、六代称，而不称七、八，一则表示《易经》重视变，二则断卦须以爻辞为占时，该爻已生变动，往下很快会讲到。
“四营”数字的长消循环，与四时气温的长消循环、植物生命的长消循环相配合，并非随意安排，这是易理致密之处。
以上成卦之法写来繁复，一时似乎难以掌握。其实一回生二回熟，操演熟悉以后，根本非常简单。所谓“演卦容易断卦难”，真正难是难在断卦，精研一辈子，也未必能百发百中，演卦则小学生都能依式推演。多年前我初试占法时，为了怕错，亦步亦趋，照本施为，成卦完毕，花了快一小时。尔后日渐熟练，十几分钟也能占决完而有所会心。值得一提的，筮法中规定“挂一”、“归奇”须夹于指间，实际操作上可能不大方便，若占具是棋子或瓜子壳，也无从夹起，这些都不必拘泥，仅置于桌面上即可。为了便于大家了解，下面还是以围棋子做占具图解的方式辅助说明。
．乾为天（ ）
乾卦六爻全阳，为《易经》居首第一卦。《说卦传》称：“乾为天，为圆，为君，为父……”天道圆融，君父领导子民，这是乾卦的基本意象。“乾，健也。”为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现。《大象传》称：“天行健，君子以自强不息。”宇宙诸天体周而复始的运行，有志君子应效法天道，自立自强，永不止息地精进奋斗。
《说卦传》又称：“乾为马。”卦爻辞中却未以马为象，爻辞取象于龙。初爻“潜龙”、二爻“见龙”、五爻“飞龙”、上爻“亢龙”，四爻“或跃在渊”未明言主词，应该也是指龙。三爻居卦中人之正位，改称君子，仍是效法天道勤奋苦干之意，和《大象传》宗旨相同。《彖传》中称：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”无论称龙、称马或称君子，都有领导统御以期光明成就之意。
龙是中华民族的图腾，应为创意思维的产物，马首蛇身鱼鳞鹿角，可能显示上古各部族融合的过程。各部族的图腾为单一动物，融合后萃聚各家之长，创造了龙形的新图腾，既表尊重过去历史，又勉励和衷共济，开创新猷。《彖传》说得好：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”保持个体的特色，重视群体的和谐，天道自然的生态本即如是。
龙在中国是祥瑞尊贵的象征，皇帝称真龙天子，一般百姓皆望子成龙，美好姻缘称龙凤呈祥。传说中的龙神变无方，水陆空三栖，在任何环境中皆能适应并主导形势，又会兴云布雨，滋润生灵，造福人群。《彖传》称：“云行雨施，品物流形。”也吻合龙的意象。依据《说卦传》：“震为雷，为龙，为玄黄……为长子……其究为健。”雷雨作，有生物之功，惊蛰节气时，万物苏醒。天玄地黄，乾坤父母交合，生震长子，长子肖父，长大亦健行不息，继承父业，故亦为龙象。《说卦传》又称：“帝出乎震……万物出乎震。”封建王朝由嫡长子继承帝位，帝为主宰意，万事万物行动的主宰，生机所在即为震。
《说卦传》称：“坤为牛。”坤卦卦爻辞也没有以牛为象，卦辞倒称：“利牝马之贞。”“牝马”是母马，追随雄马驰骋天涯，由此可推证乾为公马，率领马群前进。《说卦传》称“乾为马”并没错，天马行地，刚健不息。《彖传》称“时乘六龙以御天”，实即古代帝王车驾的规格。列国诸侯一车四马称乘，天子为天下共主，一车六马以显至尊，所谓“天子六驾”即是，前些年洛阳出土文物已经证实。唐朝魏征《谏太宗十思疏》中有云：“奔车朽索，其可忽乎？”同时驾驭六匹马，收放自如，快慢节奏一致，当然比四匹要难，越高层的领导统御越须敬慎，绝不可以虐民而致失控。
马也用以喻心，所谓“心猿意马”，人心憧憧往来，浮躁好动。而修心有成者，其心刚健无私，与天道合德，也通乾卦宗旨。《文言传》赞叹：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”正是持心公道、无私无染之意。《西游记》叙述唐僧西天取经，保驾的孙悟空即称心猿，坐骑白马比喻其意念，猪八戒好吃懒作、争功诿过，象征其尘俗欲望。一路遭遇诸多妖魔鬼怪，历尽天人交战，千辛万苦才能得道。其实，《易经》以“乾”象心，以“坤”喻物，心物合一遂能生生万物。《说卦传》称“坤为牛”，牛即大物，中文“物”字即以“牛”为偏旁。坤卦卦辞称：“先迷后得主。”心主物从，若物欲得势，蒙蔽心智灵明，则称“迷”。复卦《彖传》称：“复，其见天地之心乎？”克己复礼，见证天心，而上爻走火入魔，误入歧途，称：“迷复，凶，有灾眚。”熊十力先生在《乾坤衍》一书中阐释，“乾”为生命和心灵，“坤”为物质能量的总名，确为一语中的之卓论。
乾。元亨利贞。
卦名“乾”，卦辞“元亨利贞”。六十四卦是先立卦名，再写卦爻辞，还是先有卦爻辞，再确定卦名呢？出土的《帛书易》、《竹书易》，卦名与今本《易经》多有不同，是异字同义，还是连意义也不同呢？许多卦的爻辞中冠有卦名，例如复卦（ ）六爻，称“不远复”、“休复”、“频复”、“独复”、“敦复”及“迷复”，是先定卦名再依次写出爻辞，还是归纳其共性后，取名为“复”呢？又如履卦（ ）卦辞径称“履虎尾”、否卦（ ）卦辞“否之匪人”、同人卦（ ）卦辞“同人于野”、艮卦（ ）卦辞“艮其背”，卦名作为主动词用，经本上也未另列卦名。这是先有卦名还是先有卦辞？
大部分卦名都是一个字，双字卦名有十五个：小畜、同人、大有、噬嗑、无妄、大畜、大过、大壮、明夷、家人、归妹、中孚、小过、既济、未济。约占全《易》四分之一，以“大、小”对称就有六个。易例阳大阴小，阴阳互动变化形成各种情境，对勘起来特有趣味。有“大过”有“小过”，有“小畜”有“大畜”；“大有”没“小有”，有“大壮”无“小壮”。大有卦（ ）旨在世界大同，主张大家都有、人人皆有，自然不可“小有”，一小撮人拥有，大部分人匮乏，是世界动乱的根由。大壮卦（ ）阳气盛壮，虽未完全成熟，假以时日将成大器，易理扶扬抑阴，自然不言“小壮”。姤卦（ ）五阳下一阴生，卦辞称：“女壮，勿用取女。”防微杜渐之意，深切之极矣！
《文言传》称“元亨利贞”为“乾”之四德，君子若行此四德，即合天道创生的自然法则，终而复始，生生不息。“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”可能是有易学以来最好的解释，善加体悟，深邃不尽。这四句并非孔子所说，而是更早即有流传。《春秋左传》襄公九年，鲁襄公的祖母穆姜薨于东宫，传文追述其事，即已言及。除了“元”称“体之长”外，其他全同，连以下进一步论述皆为穆姜所言：“体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”古代女性有此见识，令人惊叹！《文言传》全盘转述，可见高度肯定。
简单来说，“元”为核心的原创力，发挥出来可排除一切障碍，造成亨通，资源交流顺畅遂生利益，消化吸收转为己用，固守以待下一回合的冲刺，就是“贞”。“元亨利贞”，从开创到守成；“贞”下启“元”，由守成再开创，不断向外拓展。以前农业社会，一年四季的春耕、夏长、秋收、冬藏的工序，就是“元亨利贞”。“利”字以刀取禾，正是秋收之意。寒冬万物深藏，不宜出外耕作，固守已获收益才是人间正道。大衍之数的占筮法，据历法而作，所得出的过揲之数七、九、八、六，即相当于春、夏、秋、冬。少阳（七）成老阳（九）、阳极转少阴（八）、少阴成老阴（六）、阴极转少阳，周转不息，生出众多情境，亦与“元亨利贞”之理相通。
“元亨利贞”既称天德，即可依此来判断卦的卦性，看看是否合乎理想的自然法则。乾卦卦辞就“元亨利贞”四字，圆融饱满，没有任何条件。另外还有六个卦，即坤、屯、随、临、无妄、革，其卦辞中都有“元亨利贞”，称为四德俱全，不过皆有其他辞语作为但书。换言之，必须满足那些条件或重视其警惕，才能“元亨利贞”。例如临卦（ ），卦辞称：“元亨利贞，至于八月有凶。”依据卦气学说，十二消息卦中，八月时节为观卦（ ）值令，临、观两卦相综一体，卦形正好颠倒，临卦一百八十度逆转即成观卦之象。临卦开放自由，容许创意及活力的发挥，但自由不宜滥用，否则流弊不可胜言，一旦失控，形势逆转，“元亨利贞”的圆满开阔即刻转为八月之凶的天灾人祸矣！2008年9月15日爆发的金融风暴，2001年911纽约遭恐怖攻击事件，即为范例，都是放任失控所致。巧的是发生日期都在阴历八月，真是名符其实的“八月有凶”。
再如蒙卦（ ）卦辞有“亨利贞”，无“元”字，表示元德不显，需认真启蒙以求复元。咸（ ）、恒（ ）、萃（ ）、兑（ ）等卦曲绘人情，卦辞有“亨利贞”，亦欠元德，与蒙卦同级，感情蒙蔽理智，会影响人核心的创造力，看不清楚事情的真相。蛊卦（ ）卦辞有“元亨利”，独欠贞德，事态败坏，必须大刀阔斧整顿，以拨乱反正。依《易经》卦序，蛊卦刚好介乎随（ ）、临两个“元亨利贞”的卦之间。由“随”至“蛊”，因时变而失正；由“蛊”至“临”，改革成功而至自由开放。
“贞”为固守正道，是《易经》的重要观念，卦爻辞中处处可见，有时单独出现，有时前后附加词语或吉凶祸福的判断。“贞吉”没有问题，“贞凶”、“贞吝”、“贞厉”是什么意思？行事正直，结果还这么糟，那谁要干？因此，有人引证甲骨文上的“贞”字而论，认为“贞”为动词，就是占卜之意。占卜结果有好有坏，不足为奇。但很多地方讲不通，也拉低了易理进德修业的境界，“元亨利贞”是大通利于去占卜吗？坤卦“利牝马之贞”，升卦（ ）“上六”“利于不息之贞”，利于母马占卜？利于一直不停地占卜？这不合理也不成话。节卦（ ）“上六”“苦节，贞凶”，而卦辞称“苦节不可贞”，又怎么理解？
其实，人行正道只求心安，本来就不一定有好结果。《系辞下传》第一章宣称：“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”天地变化，日月光明，只是依顺自然的法则，岂有得失祸福的计较？天下一切动变亦然，皆源于不容已的常道。《老子》称：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又称：“天得一以清，地得一以宁……王侯得一以为天下贞。”人立身行事，但法自然之正，不论吉凶。短期看可能有得有失，长远论则屹立不摇，仍为典范，所以称“贞道”超越了吉凶、胜过了吉凶。
趋吉避凶为人之常情，却未必是人生追求的价值与意义之究竟。《系辞上传》第二章说：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”吉未必得，可能是失，凶未必失，可能反得。吉凶只是个象，未必属实，不宜过度执著追求。塞翁失马，焉知非福？塞翁得马，焉知非祸？吉凶只是一时相对的成败得失，并无长远或永恒的意义，易理标榜的不是吉凶，而是“无咎”。《系辞上传》第三章称：“无咎者，善补过也。”又称：“震无咎者存乎悔。”人孰无过？知过能改，善莫大焉！咎由自取，勿归咎于人，引咎真心悔过就好。孔子至圣，慨叹学《易》可以无大过，恺切中肯之至，易学神髓确实在此。《系辞下传》十一章称：“惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”全《易》之道，就在求补过无咎。
“贞”字最早的含义可能还不是占卜，而是上古祭祀天地、天子会见诸侯的一种礼器，《仪礼·觐礼》称作“方明”，为上下四方的六面正方体，象征时空结构，甲骨文的贞字造形或许由此划出，《易》卦六爻模型也可能与之有关。人生天地间，必须先确定自己所处的时位，再搞清楚和他人以及万事万物的相互关系，这就是“贞”的功能。甲骨文以“贞”为卜，就是要探知各种情境下的时位关系，找出因应的正确方法，一旦找到，就固守奉行，此即“贞”字现在的含义。“贞者，事之干也……贞固足以干事。”人生做人做事的重要原则就是“贞”，无论吉凶祸福，理应奉行不渝。清末禁烟名臣林则徐慨称：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”就是贞德的表现。
“贞”字强调坚持固守，不轻易破坏原则，当然是美德。但世事风云多变，特殊时候又得随缘调整，临机应变，不宜过分执著，否则结果不会好，如“贞凶”、“贞吝”、“贞厉”，有些也是因此而生。《系辞下传》第八章称：“易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”灵活无碍，不守故常，永远随顺最新的变化走，这才是上乘的处世功夫。所以有些情境，就得权衡要不要固守，而提出可贞或不可贞的问题。可为恰到好处，适可而止。损卦（ ）“惩忿窒欲”，卦辞称“可贞无咎”；节卦卦辞称：“苦节不可贞。”人的欲望与生俱来，不宜放纵，也不好压抑过度，绝欲不可能，适度节制却是必要的。
“亨”字意为亨通无阻，和“享、烹”二字意通。“享”是祭祀，虔诚上供以期神明与祖宗福佑；“烹”是烹饪，将生冷食材合化成珍馐美味。“亨、烹、享”三字可通用，在鼎卦（ ）中更融合为一，充分说明调和鼎鼐、政通人和的主旨。老子说：“治大国若烹小鲜。”殷初名相伊尹善烹调，天下大治。明末清初船山先生（即王夫之）释“亨”字为：“气彻而成熟，情达而交合。”说得真是精确到位。
《文言传》称：“亨者，嘉之会也。”“会”是交流汇聚，“嘉”是喜上加喜，为双喜之意。所谓亨通，是交会双方都能获益，资源互补，相得益彰。“嘉”又有美善之意，美满姻缘称“嘉偶天成”，古代大婚之礼称“嘉礼”。《易经》用语中，个人或单方面的好事称“喜”，双方面较大规模的称“嘉”，众喜、皆大欢喜则称“庆”。古代帝王贤愚与否，影响国计民生甚巨，称：“一人有庆，兆民赖之。”清朝嘉庆帝的年号，福国利民，立意甚佳。其实，满清部族汉化很深，诸帝名号多源于《易》，如咸丰、乾隆、道光等皆是。乾为君，八卦三阳为乾，乾隆帝卖弄风雅，有时以四阳为号签名，表示他比一般的君王还多一阳，故称乾隆。其实贪多务得、好大喜功，正是违反《易经》中道之理。阳刚过度遂生悔，追求文治武功，自号十全老人，死后被盗墓，尸首不全。最好笑的是，宠任大贪官和珅祸国，“珅”字坤上加一横，至柔克至刚，硬是败坏了“乾”上多一横的帝王根基。一物克一物，丰满招损，天理昭昭不爽。中国人受易理浸染甚深，接触西方文化，翻译“carnival”一词为“嘉年华会”，巴西庆典洋溢的青春气息跃然纸上，确实亨、享二意俱备，既是音译，又合意译，堪称佳构。
“利”字解释成“义之和”，又称“利物足以和义”，也让人耳目一新。战国以后儒家讳言“利”，孟子即高唱义利之辨，好像言利就不及义，这种观点自陷狭隘，值得商榷。《易经》首卦第三字即言“利”，开阔务实，人人可谋己利，但不可以私害公，亦当计天下众生之利。如此之利，与“义”有何扞格？《文言传》称：“乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！”道出个中关键。《礼记·礼运大同篇》倡导天下为公，有称：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”出钱出力，不是必不为己，可以为己，但不必每次都为己，这才合情合理。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《彖传》为七种《易传》之一，今传本皆列于卦辞之后，解释卦辞文句，分析卦爻结构，最后还会发表些赞叹或感想，涵蕴非常丰富。其创作应在《象传》之后，谈卦也谈爻，有集大成的气势。“彖”、“象”都是动物，象性温和，彖性则凶猛刚断，也和《彖传》、《象传》的风格属性相合。《大象传》重视上下卦的互动关系，勉人效法自然，敦笃实践，崇尚修德。《彖传》则全方位解析卦爻之象，探讨人事成功之道。《系辞下传》第三章称：“彖者，材也。”旧注则释：“彖者，断也。”根据既有资源，当机立断，为行事应有的霸气。
乾卦《彖传》以韵文写作，四字四字一句，音韵铿锵，气势磅礴，思虑深邃，是中国思想史上极重要的篇章。熊十力先生曾据之发挥而成《乾坤衍》一书，建立大《易》哲学体用不二、博大精深的思想体系。传文从“大哉乾元”至“乃利贞”，既解释“元亨利贞”的卦辞，同时也建构了《易经》的本体论，或称存有论（ontology），值得好学深思之士再三参研体会。末尾八字：“首出庶物，万国咸宁。”尤须注意，这是《彖传》作者极富创意的思想成果，和经文“用九。见群龙无首，吉”有关，旧注多误解，刻须厘清。
简略言之，“乾元”为宇宙万象的创生根源，一切存在的共同本体，故以至大无外赞叹，而称“万物资始”。“乃统天”之“天”，指诸天星体，浩瀚无涯的物质宇宙亦为“乾元”所生，以破除一般人着相的迷执。“乾元”并非外于万事万物独存，而是既内在又超越，即体成用，即用证体。称“乾元”不称“乾之元”，即有体用合一之意。《系辞上传》第十一章称：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”以太极为万象根源，和《彖传》的说法不同。太极之说，首见于《庄子·大宗师》：“在太极之先而不为高。”并没有究竟根源之意。正本清源，习《易》仍应以《彖传》乾元之论为宗。
“云行雨施”以下，有宇宙创生后物种演化的意味，地球上的生命起源于海洋，云雨即有坎水成洋之象，乾、坤之后的屯卦（ ），上坎下震，正表此义。品物为万物分级的概念，演化程度有高有低，因应生存环境而呈现各式各样的形态。流形的流字，显示动态应变，找到最适合的演化形体才确定下来。文天祥《正气歌》有言：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”日月山川，灵蠢动植，乃至人修养练就的浩然正气，都是流形，小宇宙大宇宙浑沦一气，打成一片。
万物演化，愈往高级发展，由身而心而灵，至人类而达顶峰，开出智慧充满的文明境界，可薪尽火传，千秋万世积累不息，此即“大明终始，六位时成”。上经推演天道，最后一卦为离（ ），离取象火、日、网罟纵横交织，正是人类文明的象征，其《大象传》称：“明两作，大人以继明照于四方。”下经晋卦（ ）上离下坤，《彖传》亦称：“明出地上，顺而丽乎大明。”人生进德修业，如日东升，“苟日新，日日新，又日新”，无有已时。《大学》开宗明义，称大学之道：“在明明德，在亲民，在止于至善。”晋卦《大象传》明言：“君子以自昭明德。”都是“大明终始”之义。乾卦讲天道，《彖传》中已蕴含人道必兴之势，人由天出，天人毕竟合一。“大明终始”是离象，接在“云行雨施”的坎象之后，表示智慧心灵的发展，先得经过一段坎坷学习的历程，称为“习坎继明”，这也是天经地义的自然法则。难怪孟子云乎：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
六画卦的卦序先坎后离，三画卦出现的次序亦复如是。乾、坤开天辟地之后，屯（ ）、蒙（ ）、需（ ）、讼（ ）、师（ ）、比（ ）共六卦，不是外卦为坎，就是内卦为坎，始终未离险陷。至小畜（ ）、履（ ）二卦，乾、坤、震、艮、巽、兑的三画卦皆出现完毕，再经泰极否来的天旋地转，进入同人（ ）、大有（ ）二卦时，三画的离卦（ ）才姗姗来迟，可见获致光明不易。
“六位时成”，完全可以以乾卦六爻的演化发展充分说明。神龙变化、天马行空，皆以喻心，“潜”、“见”、“惕”、“跃”、“飞”、“亢”为精神心灵突破物质坎陷，终至光耀大显的发展历程。易卦六爻既象征时，也象征位，由内而外、由下而上，始壮究、始壮究，位随时转，时空合一，也合乎相对论以来现代科学的认定。人生居位，并非恒定，一旦时移势易，必须重新检讨，改弦更张。企管理论有所谓定位策略﹝positioning﹞，产品、营销乃至企业、国家都有精准定位的问题，不同时机有不同的定位。举例来说，世界知名计算机厂商英特尔（Intel）以做内存起家，后来因应经营情势变化，改作微处理器（CPU）而转型成功，即为“六位时成”。
深谙时机时势的变化如此重要，《彖传》接下来干脆说“时乘六龙以御天”，“时”变成了驾驭变化、管理一切的主词，具有影响成败的压倒性优势。任何人只要跟上了时势的发展，便能胜利成功，一旦违时落伍，又立刻淘汰。历史上多少兴亡事，大浪淘沙，潮起潮落，所谓：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”（唐代诗人罗隐《筹笔驿》）真正英雄造时势者少，汹涌时势造英雄者多矣！“乾元”统天，“时乘”御天，连至大如天都要领导统御，真是气魄雄伟。
大《易》以时立教，教人掌握时机时势，与时俱进，《易传》中处处提“时”，诸多卦的《彖传》深致赞叹：“时之义大矣哉！”大《易》与《中庸》相表里，中庸之道即在“君子而时中”，中道非固定不变，而是随时随地制宜。《易传》与孔子关系密切，孟子就称孔子为“圣之时者”，而《论语》开宗明义即称：“学而时习之，不亦说乎？”
时势千变万化，人生的奋斗不宜拘泥执著。“乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞”说出了最好的创造利益及贞正固守之道。《中庸》开宗明义：“天命之谓性，率性之谓道。”人所禀受于天者各各不同，顺着自然的天性去做就是道。“止于一”为“正”，人人量才适性，找到自己的路专心干一辈子，都能有所成就。个体的独立性得以保障后，还得重视群体相处的和谐，“太和”是最高最大的和谐，独不碍群，同不妨异，刚柔和衷共济，相反却能相成。乾卦讲领导统御，乾为君，北京故宫的三大殿命名，即因乾卦《彖传》而来，太和殿、保和殿、中和殿，意境多美！中国民间道教最高的神——元始天尊，也从乾卦《彖传》取材：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”至高无上，统领天上众神，也算妙合其意。
“万国咸宁”是天下太平的境界，《尚书·大禹谟》中亦称：“野无遗贤，万邦咸宁。”“首出庶物”是什么意思呢？“首”是元首，“庶物”即众人，元首应当从众人之中选拔而出，既有基层历练，便知民生疾苦，掌权后容易敦笃务实，为民谋福。这样的领袖治理国家，对内营造和谐社会，对外讲信修睦，与世界各邦共存共荣。由于最高权力根源于民意，非出世袭，没有特权，任期到了换人接替，无从恋栈垄断，也就不容易因权力争夺而起纷争。有志者尽可力争上游，公平竞试，不必像过去改朝换代那样杀气弥漫，血流成河。乾为天，天道大公无私，《彖传》作者深体斯意，阐释发扬得淋漓尽致。
旧注将“首出庶物”曲解，说是元首高高出于众人之上，君临天下而为人民所观仰，这完全是封建落伍的帝王思想，也充满了霸权的意识，如果这样，怎么会“万国咸宁”呢？《说卦传》称：“帝出乎震……万物出乎震。”“帝”为主宰意，震（ ）为乾、坤交合始生之卦，一阳奋起于二阴之下，象征一切众生的自性主宰，儒家称良知良能，佛家称如来本心，于此万事万物尽皆平等。“帝出乎震”就是“首出庶物”，和“群龙无首”的最高意境相通。乾《彖》首言“万物”，是概括总论；次言“品物”，有了等级高下的分判；末言“庶物”，强调高层与基层的密切关系。老子云：“贵以贱为本，高以下为基。”《尚书·五子之歌》则称：“民惟邦本，本固邦宁。”
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象传》分《大象传》、《小象传》。卦大爻小，《小象传》解释六爻爻辞，本则为解卦的《大象传》，并不解释卦辞，而是就上下卦的互动关系立论。上乾下乾，日月星辰始终周转不息，君子亦应效法天道，积极进取，健行不已。《象传》写作应在《彖传》之前，之所以未解释卦辞，可能觉得言简意赅，没什么好解释的。《彖传》创作时，才结合卦爻深入阐析，并加入后人读经的创意与心得。
【占例1】
问事占得不变的乾卦，按卦象卦辞行事即可，刚健无畏，勇猛精进，无论所处为顺境或逆境，都要尽量争取积极主动。一般来说，结果总是比较正面。就算推展不够顺利，也因依循天理、天道而会产生长期的示范效益。《文言传》称颂：“乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。”计利当计天下利，有了贡献还谦逊不居功，正是天德无私的表现。“时乘六龙”、“云行雨施”，为《彖传》提出的观念，《文言传》再作发挥，显然创作在《彖传》之后。七种十篇《易传》，过去所称的“十翼”，孰先孰后，是很值得探讨的有趣问题，彻底搞清楚后，能帮助我们了解易学思想的发展脉络。
另外，乾卦也是卦气图中“十二消息卦”之一（如图），时当一年中的阴历四月。若占得乾卦，可能也表示所问事势的发展，在阴历四月左右会有突破。
我大学时读的是土木工程，研究所专攻环境工程，算是理工出身，毕业后却因缘巧会，走上了研习中国古典的路子，主要的原因还是遇到明师启蒙。我的恩师爱新觉罗·毓鋆，为前清皇室，已于2011年3月20日以一百零六岁高龄仙逝，学问渊深似海，近四十年来一直是引领我前进的明灯。1999年初，老师有在台湾进一步推动经典教学的构想，我颇思参与尽力，也晋见老师谈过几次，不知能否落实。当时有过一占，问1999年与老师的机缘，得出恒卦（ ）“九四”爻动，爻辞称：“田无禽。”《小象传》解释：“久非其位，安得禽也？”“田”是田猎，“禽”是禽兽的总称，打猎一无所获，位份不对，待再久也难突破。答案如此明显，虽有些失望，接着转念再问那当如何？结果就出来不变的乾卦，要我“元亨利贞”，自强不息。本来师傅领过门，修行在个人，真有志于弘道事业，就该去除一切倚傍，自己奋斗成功。金庸小说《倚天屠龙记》中，记张三丰幼时曾想投靠大侠郭靖习武，未能偿愿，反而因缘巧至自彻自悟成了一代宗师。人祖伏羲仰观俯察，神智天启，他拜谁为师？禅宗六祖惠能自师其性，普渡广大众生。此占对我启发极大，十多年来也依此行事，庶几无愧于师门教化，《易经》首卦就有这样的加持能量。
大国崛起的话题是近年来探讨国际形势的热点，金融风暴后，欧美日本列强受创严重，实力下降，中国大陆一枝独秀仍蒸蒸日上，也造成猜忌防范的对立竞争。1987年美国学者保罗·肯尼迪发表《大国的兴衰》一书，检讨过去五百年的世界史，强国如何迭兴迭灭，论点很值得参考。我于2010年9月初为此一占：“大国如何兴盛？”占得不变的乾卦。《易经》的回答真是干脆利落，国家要兴盛就是自立自强，健行不息，没有倚靠外力能成功者。
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